Tibetan
་ཏེ་དེ་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་སྦྱོར་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདུ་ཤེས་ནི་འབྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་དང་འདྲ་བས་ན་འབྲས་ཏེ་ཟུག་རྔུའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡང་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཀུན་དུ་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དམན་པ་ལ་མངོན་པར་དག་འོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད་པ། འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་དེ་ལ་དེ་ལྟར་འཛིན་ཞེས་དྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་བ་དག་གིས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ལྟར་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ཞེས་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་དེ་སྐད་དུ་ཡོངས་སུ་འདྲི་བས་བརྒལ་བས་ནི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གདོན་མི་ཟ་བར་བརྗོད་དགོས་པས་དེ་ཉིད་བཤད་དོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དངོས་གཞིའི་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ཡན་ལག་ནི་ཉེ་བར་མི་དགོད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བདུན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཞེ་ན། རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་དང་དག་པ་པ་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རོ་མྱོང་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ནི་ལངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་པ་པ་ལས་སོ། །གང་གིས་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་མྱོང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལའོ། །ཡན་ལག་བཞི་པའི་དམག་ཡན་ལག་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟ་བར་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་བསམ་གཏན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དོན་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་གི་གཞུང་ལུགས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་སྟེ། གཉིས་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ལྔ་བཏང་སྙོམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་ཡིན་པར་བཟུང་སྟེ། དགའ་བ་ལ་རྩོལ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དྲན་པ་ནི་བཏང་སྙོམ
Chinese
而且，关于“应该这样结合”等也已陈述。所谓“意识是果实”，因为与果实相似，所以是果实，乃至痛苦之间也与之相似。所谓“无意识者是完全愚昧的”，应理解为无意识也是完全愚昧的原因，因为意识完全断绝了，是这样想的。所谓“这是寂静”，指的是什么呢？就像这样，陈述了“非有想非无想处”。对于意识微弱者来说，是显而易见的清净。第五十八品。在此，为什么要问他们为何如此执着于它呢？所谓“他们”，指的是那些入定者。所谓“它”，指的是非有想非无想处。所谓“如此执着”，是执着于“非有想非无想”的同义词。因此，像这样通过提问来辩驳，因为意识微小，所以说“非有想非无想处”，必须毫无疑问地说出这一点，所以才解释了它。所谓“入定的真实基础之物”，是这样想的，即不应列举那些支分。如果问：如何七者是三种呢？陈述了与品味相似者、清净者以及无漏者。所谓“无漏者是不存在的”，因为意识微弱。所谓“谁是品味者，就从那里起身”，指的是从清净者起身。所谓“谁品味，就入定于谁”，指的是与品味相似者。四肢的军队并非与肢体之事相异，同样，五肢的禅定也与之相似，并非异事，这是在阐述自己的宗义。所谓“喜等”，指的是之前所说的喜和乐，以及心一境性本身和内在的极度澄净，第二个是四肢。第三个是五舍，所谓“舍”，是指执着于这是行舍，即对于喜没有勤作的相。念是舍。
English
Moreover, it has been stated about "should be combined in this way" and so on. The so-called "consciousness is the fruit," because it is similar to the fruit, it is the fruit, and even between sufferings it is similar to it. The so-called "unconscious ones are completely ignorant," it should be understood that unconsciousness is also the cause of complete ignorance, because consciousness is completely cut off, that's what is thought. What is meant by "this is peace"? Like this, it has been stated "neither perception nor non-perception." For those with weak consciousness, it is obvious purity. Fifty-eighth fascicle. Here, why should it be asked why they cling to it in this way? The so-called "they" refers to those who enter into samadhi. The so-called "it" refers to the realm of neither perception nor non-perception. The so-called "cling in this way" is a synonym for clinging to "neither perception nor non-perception." Therefore, by refuting through questioning in this way, because consciousness is small, it is said "the realm of neither perception nor non-perception," it is necessary to say this without a doubt, so it is explained. The so-called "the real basis of entering into samadhi," it is thought that those limbs should not be enumerated. If asked: How are the seven three types? It has been stated those who are similar to tasting, the pure ones, and the undefiled ones. The so-called "the undefiled ones do not exist," because consciousness is weak. The so-called "whoever is the taster, arises from there," refers to arising from the pure ones. The so-called "whoever tastes, enters into samadhi," refers to those who are similar to tasting. The army of four limbs is not different from the affairs of the limbs, similarly, the dhyana of five limbs is also similar to it, it is not a different matter, this is explaining one's own doctrine. The so-called "joy, etc.," refers to the joy and happiness previously mentioned, as well as the one-pointedness of mind itself and the inner extreme clarity, the second is the four limbs. The third is five abandonment, the so-called "abandonment" refers to clinging to this as the abandonment of action, that is, the characteristic of not striving for joy. Mindfulness is abandonment.
Tibetan
ས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མི་བརྗེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བཞིན་ནི་དྲན་པ་མི་བརྗེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། ས་འོག་མ་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོན་ནི་བརྒྱད་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ཡོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ན་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ཡོད་ལ་གཉིས་པ་ན་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། གཉིས་པ་ན་ཡོད་ལ་དང་པོ་ན་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། གཉི་ག་ན་ཡོད་པ་ཡང་ཡོད། །གཉི་ག་ན་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཡན་ལག་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ཡོད་པ་དེ་དག་གསུམ་པ་ན་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དག་གོ །གཉིས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་བདེ་བ་དག་གོ །གསུམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །མུ་བཞི་པ་ནི་བཤད་པ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ཡོད་པ་དེ་དག་བཞི་པ་ན་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དག་གོ །གཉིས་པ་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བཞི་པ་ནི་བཤད་པ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་གང་དག་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ན་ཡོད་པ་དེ་དག་གསུམ་པ་ན་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དག་གོ །གཉིས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་བདེ་བ་དག་གོ །གསུམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བཞི་པ་ནི་བཤད་པ་ལམ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་གང་དག་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ན་ཡོད་པ་དེ་དག་བཞི་པ་ན་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དག་གོ །གཉིས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གཏོགས་པ་དེའི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བཞི་པ་ནི་བཤད་པ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་གང་དག་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་ཡོད་པ་དེ་དག
Chinese
不忘失地的原因。正知是不忘失忆念。第四个称为舍清净，舍的清净就是舍清净，因为远离了下地之过失。过失将在第八品中阐述。忆念清净也与此相同。称为初禅者，是在初禅中存在的。之所以这样说，是因为在第二禅等中，内净等会增长。如果问这是怎样的呢？有四句，有存在于初禅而不存在于二禅的情况，有存在于二禅而不存在于初禅的情况，有存在于二者的情况，也有二者都不存在的情况。同样，所有禅支都应互相结合。如果问这是怎样的呢？存在于初禅的禅支，也存在于三禅吗？有四句。第一句是寻、伺、喜、乐。第二句是舍、忆念、正知、乐。第三句是等持。第四句是不包括在阐述中的法。存在于初禅的禅支，也存在于四禅吗？有四句。第一句是寻、伺、喜、乐。第二句是非乐非苦受，以及舍清净和忆念清净。第三句是等持。第四句是不包括在阐述中的法。存在于二禅的禅支，也存在于三禅吗？有四句。第一句是内净、喜、乐。第二句是舍、忆念、正知、乐。第三句是等持。第四句是不包括在阐述中的法。存在于二禅的禅支，也存在于四禅吗？有四句。第一句是内净、喜、乐。第二句是不包括等持的它的禅支。第三句是等持。第四句是不包括在阐述中的法。存在于三禅的禅支，那些
English
The reason for not forgetting the ground. Mindfulness is not forgetting memory. The fourth is called pure equanimity, the purity of equanimity is pure equanimity, because it is free from the faults of the lower ground. The faults will be explained in the eighth chapter. Pure memory is also the same as this. The one called the first dhyana is the one that exists in the first dhyana. The reason for saying this is that in the second dhyana and so on, inner purity and so on will increase. If you ask what this is like? There are four possibilities: there are those that exist in the first dhyana but not in the second dhyana, there are those that exist in the second dhyana but not in the first dhyana, there are those that exist in both, and there are those that do not exist in either. Similarly, all the limbs of dhyana should be combined with each other. If you ask what this is like? Do the limbs that exist in the first dhyana also exist in the third dhyana? There are four possibilities. The first possibility is investigation, analysis, joy, and happiness. The second possibility is equanimity, memory, mindfulness, and happiness. The third possibility is samadhi. The fourth possibility is the dharmas that are not included in the explanation. Do the limbs that exist in the first dhyana also exist in the fourth dhyana? There are four possibilities. The first possibility is investigation, analysis, joy, and happiness. The second possibility is neither pleasant nor painful feeling, as well as pure equanimity and pure memory. The third possibility is samadhi. The fourth possibility is the dharmas that are not included in the explanation. Do the limbs that exist in the second dhyana also exist in the third dhyana? There are four possibilities. The first possibility is inner purity, joy, and happiness. The second possibility is equanimity, memory, mindfulness, and happiness. The third possibility is samadhi. The fourth possibility is the dharmas that are not included in the explanation. Do the limbs that exist in the second dhyana also exist in the fourth dhyana? There are four possibilities. The first possibility is inner purity, joy, and happiness. The second possibility is its limbs excluding samadhi. The third possibility is samadhi. The fourth possibility is the dharmas that are not included in the explanation. The limbs that exist in the third dhyana, those