Tibetan
ག་པ་དེ་ལ་འགའ་ཞིག་གིས་གཅིག་བོར་ན་ཅིག་ཤོས་འགྱེལ་བར་འགྱུར་ལ་ཅིག་ཤོས་བོར་ན་ཡང་ཅིག་ཤོས་འགྱེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་བརྟེན་ཅིང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ བས་ན་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་གཟུགས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་བོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བས་ན་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་གཟུགས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བར་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་མདོ་ལས་དགེ་སློང་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ། གཟུགས་ལ་དམིགས་པ། གཟུགས་ལ་བརྟེན་པ་གནས་སོ། །དགེ་སློང་དག་གང་ལ་ལ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་བདག་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བར་དག་ལས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྲོ་བའམ་འོང་བར་སྨྲའོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེའི་ངག་དེ་ནི་དེའི་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུང་འདི་དང་སྦྱར་ན་ཡང་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་གཟུགས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྲུབ་བོ་ཞེས་དེ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ལས་སོ། །འདིར་དགོངས་པའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཁོ་ན་ལས་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། ཚེ་དང་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས། །གང་ཚེ་ལུས་འདི་འདོར་བྱེད་ཅིང༌། །བོར་ནས་དེ་ཚེ་ཉལ་བ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་སེམས་མེད་བཞིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ལུས་ཀྱང་མེད་ན་ལུས་འཇིག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་ཡོད། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་ལུས་ཡོད་མོད་ཀྱི་ལུས་འཇིག་པར་མངོན་པ་ནི་མེད་དོ། །གང་ཡང་མིང་དང་གཟུགས་དག་ཕན་ཚུན་བསྟེན་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཡང་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ཏེ། གཉི་ག་ཡོད་ན་ཕན་ཚུན་བསྟེན་པ་ཉིད་སྲིད་པས་སོ།། གང་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་རྐྱེན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་སོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་དྲུག་པའི་དོན་དུ་འབྲུ་མང་པོ་པར་ཚིག་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཅི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ ཅན་ནས། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་བར་ཐམས་ཅད་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མིང་དང་གཟུགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་བདག་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐྱེན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་ངེས་པར་མི་བཟུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་མིང་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །དེས་ན་འདི་སྐད་དུ་མིང་དང་གཟུགས་འདིའི་རྐྱེན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། མིང་དང་གཟུགས་འདི་འདུས་པ་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བཤད་པར་ཟད་དེ། འདི་ལྟར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། མིང་དང་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །དོན་འདི་ཉིད་མདོ་ལས་ཀྱང་སྟོན་ཏེ། ཀུན་དགའ་པོ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་པར་མ་གྱུར་ན། འོན་ཀྱང་མིང་དང་གཟུགས་དེ་ནུར་ནུར་པོ་ཉིད་དུ་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་རམ། བཙུན་པ་མ་ལགས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞུགས་ནས་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་འདོར་བར་བྱེད་ན་འོན་ཀྱང་མིང་དང་གཟུགས་དེ་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འགྱུར་རམ། བཙུན་པ་མ་ལགས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གང་གི་ཚེ་བྱིས་པའམ་གཞོན་ནུ་མའམ་གཞོན་ནུ་མའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆད་ཅིང་ཞིག་ལ་མེད་པར་གྱུར་ན། འོན་ཀྱང་མིང་དང་གཟུགས་དེ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རམ། བཙུན་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། ། འདིར་ཅི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མེད
Chinese
在那个地方，有些人如果舍弃一个，另一个就会倒下，如果舍弃另一个，另一个也会倒下。具寿舍利子，同样，名和色也是互相依赖而存在的，这是广说的。如果说因为说了“以识为缘故有名和色”，因此，在无色界中，就成立了有色界，那么，就像《缘起经》中所说的那样，在连接相续的阶段，因为说了“以识为缘故有名和色”，因此，在无色界中，就成立了有色界，是这样说的。从色到行之间，这是广说的，就像经中说的那样，比丘们，识接近于色，以色为所缘，依靠色而住。比丘们，如果有人这样说，我从色和受直到行之间，在其他地方有识的生起或到来，那么，他的话就只是他的言辞而已。如果将此教证与此结合，也会成立在无色界中有色界，如果这样想，那是不对的，因为这是需要考察的。然而，从一切来说，就是从欲界、色界和无色界中行持。这里的意图是，只是在欲界中行持的时候才这样认为，所以才那样说，就像这样：寿命和暖和识，当舍弃这个身体的时候，舍弃之后，那时躺卧着，就像树木没有心一样。无色界中没有身体，哪里会有身体坏灭呢？色界中有身体，但是没有显现身体坏灭。任何名和色互相依赖而存在，那也是只在欲界和色界中行持的时候才这样认为而说的，因为二者都有，互相依赖才有可能。任何以识为缘故有名和色，这是因为这里有缘识，所以才说以识为缘故有名和色。
English
In that place, if some abandon one, the other will fall, and if they abandon the other, the other will also fall. Venerable Shariputra, likewise, name and form also exist in mutual dependence, which is extensively explained. If it is said that because it is said, "Name and form are conditioned by consciousness," therefore, in the formless realm, it is established that there is a form realm, then, just as it is said in the Sutra of Dependent Arising, in the stage of connecting the continuum, because it is said, "Name and form are conditioned by consciousness," therefore, in the formless realm, it is established that there is a form realm, that is what is said. From form to formation, this is extensively explained, just as it is said in the sutra, monks, consciousness approaches form, takes form as its object, and abides relying on form. Monks, if someone says this, I say that consciousness arises or comes elsewhere from form and sensation up to formation, then his words are only his words. If this teaching is combined with this, it will also be established that there is form in the formless realm, if you think so, that is not right, because it needs to be examined. However, from everything, it is from acting in the desire realm, the form realm, and the formless realm. The intention here is that it is only when acting in the desire realm that they think so, so they say that, just like this: life, warmth, and consciousness, when they abandon this body, after abandoning it, then they lie down, just like a tree has no mind. In the formless realm, there is no body, so how could there be the destruction of the body? In the form realm, there is a body, but there is no manifestation of the destruction of the body. Any name and form that are said to exist in mutual dependence, that is also said with the intention of acting only in the desire realm and the form realm, because if both exist, mutual dependence is possible. Any name and form that are conditioned by consciousness, this is because there is conditioned consciousness here, so it is said that name and form are conditioned by consciousness.
Chinese
为了总结要点，这里浓缩了很多文字。在此，如果想要了解识，从欲界中行之所作的因，到无色界中行之所作的因之间，一切都是名色之因吗？或者，一切名色都是识之因吗？如果这样问，因为识的缘故而有名色，对于此，我等应当确定执取“识是一切名色之因”，但不应确定执取“一切识都是名色之因”。因为，少分识仅仅是名之因，即无色界中行之所作的因。少分识是名色之因，即欲界和色界中行之所作的因。因此，这样说，名色之因仅仅是识，而不是名色聚合的因。为了存在才这样说。例如，化生者仅仅是由于识的缘故而有六处，而不是名色。六处未形成时的五蕴称为名色。此义也由经部所阐述：阿难陀，如果识没有进入母亲的子宫，名色会变成凝结的状态吗？尊者，不会的。阿难陀，如果识进入后迅速舍弃，名色会显现成这样吗？尊者，不会的。阿难陀，当孩童、少女或少年的识断绝、坏灭、消失时，名色会增长广大吗？尊者，不会的。因此，你应该通过这些方式来理解，名色也是识之因，而识也是名色之因，经中对此有详细的阐述。 在此，是否一切色等都不存在
English
In order to summarize the key points, many words have been condensed here. Here, if one wants to understand consciousness, from the cause of actions performed in the desire realm to the cause of actions performed in the formless realm, are all of these the cause of name and form? Or, are all names and forms the cause of consciousness? If asked in this way, because of consciousness there is name and form, and regarding this, we should definitely grasp that "consciousness is the cause of all name and form," but we should not definitely grasp that "all consciousness is the cause of name and form." Because, a small portion of consciousness is only the cause of name, which is the cause of actions performed in the formless realm. A small portion of consciousness is the cause of name and form, which is the cause of actions performed in the desire realm and the form realm. Therefore, it is said that the cause of name and form is only consciousness, and not the cause of the aggregation of name and form. It is said in this way for the sake of existence. For example, those who are born miraculously have only the six sense bases because of consciousness, and not name and form. The five aggregates in the state where the six sense bases have not yet formed are called name and form. This meaning is also explained in the sutras: Ananda, if consciousness does not enter the mother's womb, would name and form become a congealed state? Venerable one, no. Ananda, if consciousness enters and quickly abandons it, would name and form appear in this way? Venerable one, no. Ananda, when the consciousness of a child, a young girl, or a young boy is cut off, destroyed, and disappears, would name and form grow and expand? Venerable one, no. Therefore, you should understand in this way through these methods that name and form are also the cause of consciousness, and consciousness is also the cause of name and form. This is explained in detail in the sutras. Here, do all forms and so on not exist?