Tibetan
སམ་གཏན་དུ་སྐྱེ་བའི་གཟུགས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །འདི་ལྟར་སྦྱར་ཏེ། བསམ་གཏན་དུ་སྐྱེ་བའི་གཟུགས། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པ་ཡང་ས་འོག་མ་པའི་དབང་པོ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་དབང་པོས་མི་ཟིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ས་གོང་མ་པའི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དང་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའི་བར་གྱི་དབང་པོས་མི་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་དུ་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ས་འོག་མ་པའི་དབང་པོས་མི་ཟིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་པ་དེ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ན་འདི་ལྟར་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ ཚུལ་འདྲ་བ་ཡང་དེ་དག་ཁོ་ན་གཟུགས་མེད་པར་འདོད་ཀྱི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ན་གཟུགས་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་ཁམས་གཉིས་ཀྱི་མིང་ནི་དོན་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་གྱི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མིང་ནི་དོན་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འདོད་རྒྱལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཁམས་གཉིས་ཀྱི་མིང་ནི་དོན་དང་མཐུན་པ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་རིགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་ལྟར་རིགས་པས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་གཟུགས་མེད་དོ་ཞེས་བཀག་ནས་ལུང་སྨོས་ཏེ་དོགས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གཟུགས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཚེ་དང་དྲོད་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་གཟུགས་ཡོད་པ་ཉིད་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་རེ་རེ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཚེ་དང་དྲོད་གཉིས་འདྲེས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་མདོ་ལས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་ཚེ་གང་ཡིན་པ་དང་དྲོད་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་འདི་དག་ནི་འདྲེས་པ་སྟེ། མ་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ན་ཚེ་ཡོད་ན་དྲོད་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། དྲོད་ནི་གཟུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ་སྙམ་དུ་སེམས་ནའོ། །གལ་ཏེ་འདམ་བུའི་ཤོག་གཉིས་བཞིན་དུ་མིང་དང་གཟུགས་དག་ཕན་ཚུན་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་གཟུགས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་བོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མདོ་ལས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དཔེར་ན་འདམ་བུའི་ཤོག་གཉིས་གནམ་དུ་བསྒྲེངས་ཏེ་ཕན་ཚུན་བསྟེན་ཅིང་འདུ
Chinese
關於“在禪定中產生的色”也作了廣泛的闡述。像這樣組合：在禪定中產生的色。第二禪定的“地”也屬於下層“地”的勢力範圍，第一禪定的“地”的勢力範圍無法企及。同樣，由於上層“地”極其清澈，第四禪定的“地”的色，第三禪定“地”之間的勢力範圍也無法企及。這樣一來，由於在禪定中產生的色，下層“地”的勢力範圍無法企及。那麼，與無色有什麼區別呢？像這樣極其清晰的狀態，也只有那些被認為是無色的，而不是在色中行持的那些。因此，在那裡沒有色。然而，兩個界的名稱與其含義相符，被慾望的功德所區分的是欲界，被色所區分的是色界。但是，無色界的名稱與其含義不符。那麼是什麼呢？如果說是隨心所欲，那麼兩個界的名稱與其含義相符，而無色界的名稱則不符，這有什麼道理呢？像這樣，通過道理否定了在無色界中沒有色之後，引用經文來消除疑惑。為了充分確立色，如果說“壽命和暖”這兩個詞被廣泛地闡述了。如果說在無色中，色存在本身就被確立了，那麼這句話應該逐一組合。例如，如果說“壽命和暖”被混合地闡述了，那麼色存在本身就被確立了。對此，有人會想，經中說：“具壽大腹，無論是壽命還是暖，這些法都是混合的，不是不混合的。”因此，如果那裡有壽命，那麼也一定有暖，而暖就是色。如果像這樣認為，那麼就成立了。如果說“就像兩片蘆葦席一樣，名和色互相依存”，因此在無色中，色存在本身就被確立了。經中說：“具壽舍利子，例如兩片蘆葦席在空中豎立，互相依靠而立。
English
The 'form born in meditative absorption' has also been extensively discussed. Combine it like this: the form born in meditative absorption. The 'ground' of the second dhyana is also within the power of the lower ground, but the power of the ground of the first dhyana cannot reach it. Similarly, because the upper ground is extremely clear, the form of the ground of the fourth dhyana cannot be reached by the power between the ground of the third dhyana. Thus, because the form born in meditative absorption cannot be reached by the power of the lower ground, what is the difference between it and the formless? Only those that are considered formless are like this extremely clear state, not those who practice in form. Therefore, there is no form there. However, the names of the two realms are consistent with their meanings: the desire realm is distinguished by the qualities of desire, and the form realm is distinguished by form. But the name of the formless realm is not consistent with its meaning. So what is it? If it is said to be arbitrary, then the names of the two realms are consistent with their meanings, but the name of the formless realm is not. What is the reason for this? In this way, after denying that there is no form in the formless realm through reasoning, scriptures are quoted to dispel doubts. In order to fully establish form, if it is said that the two words 'life and warmth' are extensively explained. If it is said that in the formless, the existence of form itself is established, then this sentence should be combined one by one. For example, if it is said that 'life and warmth' are explained in a mixed way, then the existence of form itself is established. To this, one might think that the sutra says, 'Reverend Mahakosthila, whether it is life or warmth, these dharmas are mixed, not unmixed.' Therefore, if there is life there, then there must also be warmth, and warmth is form. If you think like this, then it is established. If it is said that 'just like two reed mats, name and form depend on each other,' therefore in the formless, the existence of form itself is established. The sutra says, 'Reverend Shariputra, for example, two reed mats stand in the sky, relying on each other.'