Tibetan
ཁྱད་པར་གྱིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེས་པའི་དུས་ཉིད་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་དཔེར་ན་བྱ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་སྐྱེས་པའི་དུས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཡང་གང་ཡང་རུང་བའི་ནི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་གི་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་དཔེར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པའི་འགྲེལ་བཤད་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་སྲས་གྲགས་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་དོན་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཛོད་ཀྱི་གནས་བདུན་པའོ།། །།བདུན་པའི་འོག་ཏུ་མཛོད་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་པ་ཉེ་བར་དགོད་པའི་འགྲེལ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པའི་སྐབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ཤེས་པའི་སྐབས་ཤེས་པ་བཅུའི་སྐབས་ཀྱིས་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རང་བཞིན་གཞན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་ཡིན་པར་ནི་འདོད་མོད་ཀྱི། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་བསམ་གཏན་དང་འབྲས་བུའི་བསམ་གཏན་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་བ་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་པའོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འདི་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསམ་གཏན་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་ན་ནི། རྗེས་འབྲང་བཅས་ན་ ཕུང་པོ་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སོ། །དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་ནི་མི་བྱ་ཞེ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དམིགས་པ་གཅིག་པ་དག་ཁོ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ངོ་བོ་བཞིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ན་རེ། སེམས་རྣམས་ཁོ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཡིན་གྱི། གང་གིས་དེ་དག་རྩེ་གཅིག་ཅིང་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བྱེ་བྲག་པའི་ལུགས་ཀྱིས་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རས་ཡུག་དཀར་པོ་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་དེ་ཉིད་འདི་ལ་ཡོད་པས་ནི་དཀར་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཐམས་ཅད་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནམ། ཅི་ན་འདི་སྐད་དུ་གང་གིས་དེ་དག་རྩེ་གཅིག་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་གལ་ཏེ་གཉིས་པ་དེ་ལས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་སྒོ་ནས་དམིགས་པ་དེ་ལས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེ་ལ་བྱ་བ་ནི་མི་བྱེད་ཀྱི། གཉིས་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་གང་ཁོ་ན་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་རྒྱུ་དེ་ཁོ་ན་ལས་སེམས་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད། ཏིང་ངེ་འཛིན་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ས་མང་པོ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཐམས་ཅད་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ནི་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་གང་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོབས་ཆུང་བ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ནི་རྩེ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ལ་སེམས་གང་ཞིག་སྟོབས་ཅན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ནི་རྩེ་གཅིག་པ་ཡིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ས་མང་པོ་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དག་ཁོ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་གྱི། །དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
是由差别成就的。所谓生而获得，是指一切众生出生之时自然获得的，例如鸟类在空中飞行一样，出生之后也不是任何情况都可以的。因此，它们的那些是由于业的差别而产生的。如果问：如何呢？如三种，这是广说的。修习的果实就像前面所说的那样。生而获得的是天等。从业而生的是例如菩萨们那样。《法句经》的解释，论师国王的儿子名称吉祥友所著的《义明》中，名为《智慧的教法》，是《俱舍论》的第七处。第七处之后，为了阐述第八处，即近安置的解释。以识的章节，这是广说的。以识的章节，十识的章节，思念识的自性，识的体性，以及个别正确认识的识等已经阐述完毕。其他的自性，如禅定等将要讲述。因为是一切功德的基础，虽然无色也认为是功德的基础，但不是一切功德的基础。禅定是功德的基础。禅定有两种，即因的禅定和果的禅定。善良一心是指心善良一心。没有差别是指一切禅定的特征也是这个。因此说，因为是禅定的自性。禅定等是多余的词。或者没有差别是指仅仅说了禅定。如果区分，有随行者，五蕴。这是说，这里色蕴是指非能辨识的色。所缘唯一是指心识的所缘是唯一的。而且，心和心所的一切所缘也是唯一的。
English
It is accomplished by distinction. What is called 'acquired from birth' refers to what is naturally obtained at the time of birth of all beings, like birds flying in the sky. It is not the case that anything is possible after the time of birth. Therefore, those are born from the distinction of karma. If asked, how is it? Like the three kinds, this is extensively explained. The fruit of cultivation is like what has been said before. What is acquired from birth are gods and so on. What is born from karma is like those Bodhisattvas. In the explanation of the Abhidharma, in the 'Meaningful Illumination' composed by the teacher, the son of the king, named Kirti Mitra, called 'Teaching of Wisdom,' which is the seventh chapter of the Treasury. After the seventh chapter, in order to explain the eighth chapter, which is the explanation of the near placement. By the chapter of consciousness, this is extensively explained. By the chapter of consciousness, the chapter of the ten consciousnesses, contemplating the nature of consciousness, the essence of consciousness, and the consciousness of individual correct knowledge, etc., have been explained. Other natures, such as samadhi, etc., will be discussed. Because it is the basis of all qualities, although the formless is also considered the basis of qualities, it is not the basis of all qualities. Dhyanas are the basis of qualities. Dhyanas are of two kinds, namely the dhyana of cause and the dhyana of result. 'Virtuous one-pointedness' means the one-pointedness of virtuous minds. 'Without distinction' means that this is also the characteristic of all dhyanas. Therefore, it is said, because it is the nature of samadhi. Dhyanas, etc., are redundant words. Or 'without distinction' means that only samadhi is mentioned. If distinguished, with followers, the five aggregates. This is to say that here the form aggregate refers to non-discriminating form. 'Object of focus is unique' means that the object of focus of minds is unique. Moreover, the object of focus of all minds and mental factors is also unique.
Chinese
那么，为什么说“心的所缘是唯一的”呢？为什么不说“心和心所”呢？因为心是主要的。说“唯有心一境性才是禅定”是因为这是暂时的差别，就像心的功德和自性一样。分别说者说：唯有心不是禅定，而是使它们专注且平等安住的法才是禅定。例如，顺世外道认为，因为具有白色的功德，所以布是白色的，拥有该功德的才是白色，就像那样。因为不是刹那，难道不是一切心都是专注的吗？为什么说“使它们专注的法才是禅定”呢？如果说，第二个心识不会从那个所缘境中散乱出来。如果这样认为，如果认为第二个心识不会通过那个禅定从所缘境中散乱出来，那么，对于俱生者来说，禅定就变得没有意义了。第一个心识与禅定俱生，对于那个俱生者来说，禅定是没有意义的，因为禅定不会对它起作用，而是对第二个心识起作用。此外，为什么不认为，从作为禅定一境性之相的唯一因，也是心识的所缘是唯一的呢？认为禅定变成了其他作用，那又有什么用呢？不是的，因为禅定力量弱。因为禅定有很多地，所以不会导致一切心识都是一境性。哪个心识与力量弱的禅定俱生，它就不是一境性，哪个心识与力量强的禅定俱生，它就是一境性，因此即使禅定有很多地，也不会导致一切心识都是一境性。心一境性等广说，心一境性才是禅定，变成了其他作用则不是。
English
Then, why is it said that "the object of minds is only one"? Why not say "mind and mental factors"? Because the mind is the main one. Saying "only single-pointedness of mind is samadhi" is because it is a temporary difference, just like the qualities and nature of the mind. The Vaibhashikas say: Only minds are not samadhi, but the dharma that makes them focused and equally abiding is samadhi. For example, the Lokayatas believe that because it has the quality of white, the cloth is white, and the one who possesses that quality is white, just like that. Since it is not momentary, isn't all mind focused? Why say "the dharma that makes them focused is samadhi"? If it is said that the second consciousness will not be distracted from that object. If you think so, if you think that the second consciousness will not be distracted from the object through that samadhi, then for the co-emergent, samadhi becomes meaningless. The first consciousness is co-emergent with samadhi, for that co-emergent, samadhi is meaningless, because samadhi does not act on it, but acts on the second consciousness. Furthermore, why not think that from the only cause that is the characteristic of the single-pointedness of samadhi, the object of consciousness is also only one? What is the use of thinking that samadhi has become another function? No, because samadhi is weak. Because samadhi has many grounds, it will not lead to all consciousness being single-pointed. Which mind is co-emergent with the weak samadhi, it is not single-pointed, and which mind is co-emergent with the strong samadhi, it is single-pointed, so even if samadhi has many grounds, it will not lead to all consciousness being single-pointed. Single-pointedness of mind, etc., are explained in detail, single-pointedness of mind is samadhi, but it is not if it becomes another function.
Tibetan
འདི་ལྟར་མདོ་ལས་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཙོ་བོ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །མདོ་འདི་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཅེས་བྱ་བ་དེར་བྲིས་སོ། ཇི་ལྟར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དེ་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་ལ། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡང་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མིན་པར་འདོད་དོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཙོ་བོ་དང༌། ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཙོ་བོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཙོ་བོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་སེམས་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ ས་མང་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཡིན་ཏེ། ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་མིང་དུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ཉི་མ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་གང་ཞིག་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་སྣང་བར་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉི་མ་ཡིན་གྱི། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་རྟ་གཉའ་སྦྲེལ་བས་ཤིང་རྟ་འདྲེན་པ་དང་འདྲ་བས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་ངང་གིས་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ལམ་སླ་བ་ཞེ
Chinese
像这样，经中说“增上心学”是指什么增上心学呢？就是四禅。像这样说一切，同样，心完全清净的主体就是四禅。这部经在《神足定》中写到。如同增上戒学只是戒律本身，不是其他的；增上慧学也只是智慧本身，不是其他的；同样，增上心学也只是心本身，不是其他的，因此除了心之外没有禅定，这是最终的结论。增上心学被认为是与禅定不同的。还有，如同在那部经中说“戒律完全清净的主体”，“见解完全清净的主体”，“解脱完全清净的主体”，其中戒律完全清净不是戒律之外的其他，同样，见解完全清净和解脱完全清净也不是那些之外的其他，与此相同，心完全清净也不是心之外的其他，因为心完全清净是具有四禅特征的禅定。如果是这样，那么，如果禅定是禅定的自性，那么所有的禅定都会变成禅定了。善的、烦恼的、以及不确定的禅定也会变成禅定，因为禅定是多层次的。不是的，具有卓越和圆满的（禅定）被称为（禅定），就像太阳一样。例如，能够卓越地显现的才是太阳，萤火虫等不是，这和那个一样。那个，是指具有支分的禅定，就像止观双运，像马套着轭拉车一样，是自然而然地结合在一起的。因此，经中说“在所见之法中安乐住”。简易之道
English
Thus, the sutra says, "The higher training in mind" refers to what higher training in mind? It is the four dhyanas. Thus it says everything, and similarly, the main thing for the complete purification of mind is only the four dhyanas. This sutra is written in the "Supernatural Power Samadhi." Just as the higher training in discipline is only discipline itself, not other than that; the higher training in wisdom is also only wisdom itself, not other than that; similarly, the higher training in mind is also only mind itself, not other than that, therefore there is no samadhi other than mind, this is the final conclusion. The higher training in mind is considered to be different from samadhi. Also, just as in that same sutra it says "the main thing for the complete purification of discipline," "the main thing for the complete purification of view," "the main thing for the complete purification of liberation," among them the complete purification of discipline is not other than discipline, similarly, the complete purification of view and the complete purification of liberation are also not other than those, similarly, the complete purification of mind is also not other than mind, because the complete purification of mind is the samadhi characterized by the four dhyanas. If that is the case, then, if the dhyanas are the nature of samadhi, then all samadhi will become dhyanas. Virtuous, afflicted, and indeterminate samadhi will also become dhyanas, because samadhi is multi-layered. No, the one with excellence and perfection is called (dhyana), like the sun. For example, that which can excellently appear is the sun, fireflies etc. are not, it is like that. That, refers to the samadhi with limbs, like the union of calm abiding and insight, like horses yoked together pulling a cart, it naturally occurs in union. Therefore, the sutra says "dwelling in bliss in the seen dharma." The easy path