Tibetan
་པའི་ཚེའོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་གྱི་ཚེའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལ་གནས་པའོ། །ས་གོང་མ་པ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པས་སྨྲར་འཇུག་གོ །ཡན་ཆད་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ན་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ནས་ཚིག་ཏུ་སྨྲའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ན་རྒྱུ་མཚན་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མེད་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་འདི་སྨྲར་འཇུག་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཞན་འཇུག་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་པོ་གནས་པར་འདོད་པས་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་ནས། དེ་ཡང་འདི་གནས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་གཞན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྨྲར་འཇུག་གོ ། སྔོན་གྱི་བསམ་པའི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་སྔར་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པར་བྱའོ། །དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་སྨར་གཞུག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པས་སོ། །གནས་སྐབས་གཉིས་ལ་བྱིན་གྱི་རླབས་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཅི་གསོན་པོ་ཁོ་ན་ལ་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡོད་དམ་ཞེས་འདྲིའོ།། འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོའི་མོས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱེ་བ་ལས་སྐྱེས་རྣམ་གསུམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རེས་འགའ་ནི་གཞན་དག་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པར་བྱེད་ལ། རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་སྤྲུལ་པའི་བདག་དང་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དགུ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྲ་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ལ་སྒྲ་མེད་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་པས་སོ། །སྒྲ་ནི་རྒྱུན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པར་མི་བྱེད་དོ། །སེམས་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཀྱང་སྤྲུལ་པར་མི་བྱེད་དོ། །སྤྲུལ་པ་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། བསྟན་བཅོས་ ལས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་སྤྲུལ་པ་དེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའམ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། སྨྲས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནམ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། སྨྲས་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་གཟུགས་ཅན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་གི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་འཇུག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ། སྨྲས་པ། སྤྲུལ་པ་པོའི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་འཇུག་གོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་དགུ་པ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་ན་དབང་པོ་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྔོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་གང་གི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་རང་དང་གཞན་གྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་པའི་སྤྲུལ་པ་གཟུགས་དང་དྲི་དང༌། རོ་དང་རེག་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པར་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དགུ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་པོ་ནི་སྤྲུལ་པར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་ལུས་དང་མ་འབྲེལ་པ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ང་ལས་གཞོན་ནུ་དང༌། སྲིད་པ་བར་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་ནི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཅི་ལྷའི་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲ་འདི་དངོས་ཤིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་དག་ལྷ་ལ་ཡོད་པས་ན་ལྷའིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་གཟུང་ན་ནི་སྒྲ་འདི་དངོས་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ལྷའི་དང་འདྲ་བས་ལྷའིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པས་བརྟེན་པས་མཚུངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞར་བ་དང་ནོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞར་
Chinese
的时候啊。幻化的心叫做常时。安住于等持的果实叫做安住于幻化的心。叫做上地者，是第二禅等之地，由第一禅之地使之说话。以上第二禅等中，因为没有遍起能起作用的分别和寻思之心。像这样考察和分析后才说话啊。因为没有幻化的心，所以没有幻化，叫做如果没有，如果没有理由，那么从理由产生的东西也没有，因为不是有，怎样使这个幻化说话呢？这样想的。加持后使他者进入，叫做幻化者想要安住，所以以幻化的心幻化幻化，又加持它，愿它安住，之后由其他的遍起能起作用的分别和寻思之心使之说话。因为随顺以前的意念之流，所以他以前会幻化幻化，他会加持，他会说话，这样在心中进行分别。因为两种状态都有加持的可能性，所以提问说难道只有活人才有加持吗？圣者迦叶波的加持叫做圣者迦叶波的信奉，是同一个意思。从生而生的有三种。叫做神等有时为了利益他人而幻化，有时为了损害而幻化等等。他们所做的叫做广说的是神等所做的幻化的自和他者之间的关系是第九处。为什么呢？因为是无声有色的处，像这样，它有无声的眼等处和色等处。声音因为没有常性，所以不幻化。因为没有心，所以意和法的处也不幻化。幻化没有心。
English
It is at that time. The mind of manifestation is called the constant time. Abiding in the fruit of samadhi is called abiding in the mind of manifestation. The so-called higher ground is the ground of the second dhyana and so on. The ground of the first dhyana causes speech. Furthermore, in the second dhyana and so on, there is no mind of discrimination and investigation that arises and functions. It is said that one speaks after examining and analyzing in this way. Because there is no mind of manifestation, if there is no manifestation, it is said that if there is no reason, then what arises from the reason does not exist, because it is not existent, how can this manifestation speak? This is what was thought. Because of blessing and causing others to enter, it is said that the manifester wants to abide, so the mind of manifestation manifests the manifestation. Then, blessing it, may it abide, and then another mind of discrimination and investigation that arises and functions causes it to speak. Because it follows the stream of previous thoughts, it will manifest the manifestation before, it will bless it, it will speak, and thus it is distinguished in the mind. Because there is a possibility of blessing in both states, it is asked whether only the living have blessings. The blessing of the great Kashyapa is the same as the devotion of the great Kashyapa. There are three kinds of birth from birth. It is said that gods and others sometimes manifest for the benefit of others, and sometimes for harm, and so on. What they do, which is extensively explained, is that the relationship between the self and others in the manifestation done by gods and others is the ninth place. Why is that? Because it is a soundless and colored place. Thus, it has soundless eye and other places and form and other places. Because sound is impermanent, it does not manifest. Because there is no mind, the places of mind and dharma do not manifest either. Manifestation has no mind.
Chinese
哦，什么是显现呢？出自论典，文中这样说：化身应被说成是由四大种所成，还是应被说成不是由四大种所成？答：应被说成是由四大种所成。应被说成是因所生的有色法，还是应被说成不是因所生的有色法？答：应被说成是因所生的果，是有色法，也应被说成是无心之物。应被说成是受何者的心之支配而运作？答：应被说成是受化身者的心之支配而运作。文中这样说到。如果第九处生处化生，那么由于根化生的缘故，怎么不会变成先前没有的众生出现呢？因为根是显示众生的。如果这样问，因此说了“因为与根无差别”。这是因为，眼等五根与自己和他人的身体相连的化身，与色、香、味、触的自性无差别地存在，因此第九处生处所说的根不会化生，这是成立的宗义。与自己和他人的身体不相连而化生的是第四处生处。例如，我所生的童子和中有身等，这两个是业所生的神变的例子。那些仅仅是天人的吗？“天人的”这个词是真实的吗？还是仅仅是比喻呢？如果认为那些存在于天人那里，所以是“天人的”的意思，那么这个词就变成真实的了。或者，因为与天人的相似，所以说是“天人的”，这只是比喻。菩萨、转轮王和富豪等，这些都显示了仅仅是比喻的例子。因为与识一起存在，所以是为了通过体验色来证成，因此总是与识一起存在，依靠着，所以仅仅是相似的。因为没有残缺和过失，所以说残
English
O, what is manifested? It comes from the treatises, where it is said: Should the emanation be said to be made of the four great elements, or should it be said not to be made of the four great elements? Answer: It should be said to be made of the four great elements. Should it be said to be a form that is caused, or should it be said not to be a form that is caused? Answer: It should be said to be a form that is the result of a cause, and it should also be said to be inanimate. Should it be said to be governed by whose mind? Answer: It should be said to be governed by the mind of the emanator. This is what is said in the text. If the ninth source of birth is emanated, then how can it not become that previously non-existent beings appear, since the faculties are emanated? Because the faculties are what show beings. If one asks this, therefore it is said, "Because it is not different from the faculties." This is because the five faculties, such as the eye, and the emanations connected to one's own and others' bodies, exist without difference from the nature of form, smell, taste, and touch. Therefore, the faculty called the ninth source of birth is not emanated, and this is the established tenet. Whatever is emanated that is not connected to one's own and others' bodies is only the fourth source of birth. For example, the youth born from me and the intermediate state being are examples of magical powers born from karma. Are those only of the gods? Is the word "of the gods" real? Or is it just a metaphor? If one thinks that those exist in the gods, so it means "of the gods," then this word becomes real. Or, because it is similar to the gods, it is said to be "of the gods," which is just a metaphor. Examples such as Bodhisattvas, Wheel-Turning Kings, and wealthy householders show that it is only a metaphor. Because it exists together with consciousness, it is always similar because it exists together with consciousness and relies on it in order to prove through experiencing form. Because there is no defect or fault, it is said to be defec
Tibetan
བ་ ནི་གཏན་མ་ཚང་བའོ། །ནོངས་པ་ནི་ཡོ་བའོ། །ཐམས་ཅད་མི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་ལྷའི་མིག་གིས་ནི་རྒྱབ་ལོགས་སུ་ཡང་མཐོང་ལ་མདུན་དུ་ཡང་མཐོང་གི །ལྷའི་མིག་མ་ཡིན་པས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ལྷའི་མིག་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་བསྡུས་ཏེ། ལྷའི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་འདི་ཡང་སྐྱེ་བས་འཐོབ་པ་ཡོད་དོ། །གང་དག་གིས་ལྷའི་མིག་སྐྱེ་བས་འཐོབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་དང༌། ཀླུ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ཡང་མེད་དོ། །ལྷའི་རྣ་བ་དང་མིག་ཀྱང་འཐོབ་བ་མེད་དོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་ལྟ་བུར་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡང་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཡང་དག་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་ལྟ་བུར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཡང་དག་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟློག་པའི་དཔེའོ། །འགྲོ་བ་གཞན་ན་གནས་པས་ནི་རྟག་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ན་གནས་པས་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་དག་གིས་དེ་རྟག་ཏུ་ཤེས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བས་མཉེན་པའི་ཕྱིར། མི་ལ་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་མེད། ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། རྟོག་གེ་དང༌། རིག་པ་དང༌། སྨན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པ་ནི་ཡོད་ཀྱི། །སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ནི་མེད་དོ། །འོ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ཚེ་རབས་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་རབས་དྲན་པ་ཉིད་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་སྐྱེས་ནས་འབྱུང་བས་ཇི་ལྟར་རོ། །འདི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་དག་གིས་ནི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་ནི་ལས་ཀྱི་
Chinese
བ་ 是不完全的。过失是歪曲的。所谓“不见一切”的意思是，实际上，天眼能看到背面也能看到前面。如果不是天眼，就不是这样，这是所说的。所谓“天耳等四种”中的“等”字，包括了天眼、宿命通、他心通。这四种天耳等也是通过出生而获得的。哪些众生通过出生而获得天眼呢？是欲界天众、龙族以及色界众生。而无色界众生则不然，因为那里没有色。神通的行走和化身也没有。天耳和天眼也无法获得。因为没有对自和他相续进行完全观察，所以也没有他心通。像欲界和色界众生那样，也没有宿命通，因为无法成就那样的身体。或者说，像欲界和色界众生那样，也没有所有的神通，因为无法成就那样的身体。所谓“就像修习的果实只有善一样，不是这样的”，这是一个反例。所谓“住在其他道中就能恒常知晓”，意思是住在天等道中的众生，通过他心通和宿命通，就能恒常知晓，因为被痛苦的感受所软化。“人没有通过出生而获得”，意思是人们所说的神通等，是通过获得离欲、论理、知识和药物的作用而产生的，而不是通过出生而获得的。那么，什么是自然而然地忆起前世呢？忆起前世本身就变成了宿命通，而这是通过出生而产生的，怎么会这样呢？这是在想，这并不是通过出生而获得的。 他们说，这些是通过业的差别而产生的，指的是菩萨的业的...
English
Ba is incomplete. Fault is distortion. The so-called "not seeing everything" means that, in reality, the divine eye can see the back and also the front. If it is not a divine eye, it is not like that, that is what is said. The word "etc." in "four kinds of divine ears etc." includes the divine eye, the remembrance of past lives, and the knowledge of others' minds. These four kinds of divine ears etc. are also obtained by birth. Which beings obtain the divine eye by birth? They are the gods who dwell in the desire realm, the nagas, and those who dwell in the form realm. But not those who dwell in the formless realm, because there is no form there. There is also no going by magical power and no emanation. Divine ears and eyes cannot be obtained either. Because there is no complete examination of one's own and others' continuums, there is also no knowledge of others' minds. Like sentient beings who dwell in the desire and form realms, there is also no remembrance of past lives, because such a body cannot be achieved. Or, like sentient beings who dwell in the desire and form realms, there are also no all kinds of superknowledges, because such a body cannot be achieved. The statement "It is not like the fruit of cultivation is only virtue" is a counter-example. The statement "By dwelling in another realm, one always knows" means that beings who dwell in the realms of gods etc., through the knowledge of others' minds and the remembrance of past lives, always know, because they are softened by the feeling of suffering. "Humans do not obtain by birth" means that the magical powers etc. that people speak of are produced by obtaining detachment from desire, reasoning, knowledge, and the action of medicine, but not by birth. Then, what is the natural remembrance of past lives? The remembrance of past lives itself becomes the remembrance of past lives, and how does that come about by being born? This is thinking that this is not obtained by birth. They say that these are produced by the difference of karma, referring to the karma of the Bodhisattvas...