Tibetan
མི་སློབ་པའི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རིག་པ་ཞེས་འབྱུང་བས་རིག་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ལ། འདི་སྐད་དུ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ཡིན། རིག་པ་གསུམ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བས་སོ། །མི་སློབ་པའི་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་དང༌། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་ པ་དག་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་རྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ནི་འདི་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེ་འགྲས་པ་དང་བར་མར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱོར་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐག་རིང་པོ་ལ་ཉེ་བར་མོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་གྲུབ་པ་ནི་མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཐག་རིང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉེ་བར་མོས་ཤིང་དེས་མྱུར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་སྤྲུལ་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་སྤྲུལ་ན་སྔོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་འབྱུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་སེང་གེར་བསྒྱུར་བའམ་གླང་པོ་ཆེར་བསྒྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་གི་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་སེང་གེའམ་གླང་པོ་ཆེར་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་སྤྲུལ་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་སྤྲུལ་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཡང་བདག་གི་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པས་མདོར་བསྡུ་ན་སྤྲུལ་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །གོས་དང་རྒྱན་བཞིན་དུ་མི་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་གོས་དང་རྒྱན་རང་གི་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་དུ་མི་བགྲང་བའི་ཕྱིར་རམ། དབང་པོའི་ རྟེན་དང་མ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡན་པ་དེ་དག་འདྲའོ། །སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དྲི་དང་རོའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བསྣུན་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་འོག་མ་པ་དེ་གཉིས་དང་རང་གི་ས་པའོ། །བཞི་དང་ལྔར་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པ་ནི་བཞི་སྟེ། ས་འོག་མ་པ་གསུམ་དང་རང་གི་ས་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། ས་འོག་མ་པ་བཞི་དང་རང་གི་ས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་པོས་སྤྲུལ་པ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་སྤྲུལ་པ་དེའི་འབྲས་བུ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་འབྲས་བུ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། སྤྲུལ་པ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པར་འགྲོ་བའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་དེར་མི་འགྲོའོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་ཁོ་ནར་འགྲོ་བས། འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྙེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་རྣམས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་དག་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་རྙེད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་ནི་བསམ་གཏན་དག་པ་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ན། དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དག་པ་པ་ལས་སྐྱེའོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གྱི་ཚེའོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དག་པ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལས་ལངས
Chinese
由于经中说，通过现证无学之漏尽智，而安立为三种智慧。因此，经中也说是三藏，是三种智慧。所谓无学之智，是心想因为是无漏的缘故。所谓“那二者”是指宿命和生死智，因为有漏尽，所以既非有学亦非无学。所谓“次第是三种神变”，是指神通境的现证是神通的神变。心之差别的现证是记说神变，即说你的心是这样的。漏尽的现证是教诫神变，即如实地显示。所谓“不和合与中间住者”等，是指依于决定义之方式而说。所谓“不迷乱之故”，是指若无烦恼漏尽则不生之故。所谓“成办”是指“成就”之同义语。所谓“于极远处近取而信解”，是指由信解所成办者，是由信解所生，即于极远处信解为近，由此迅速前往，故名由信解所生。所谓“外之四处”，是指内之生处不作化现，若化现彼，则将成生出先前未有之有情之过失。所谓“与自他之身相关联”，是指自己变成狮子或大象，那是与自己的身体相关联。自己之外化现为狮子或大象，那是与他人的身体相关联。所谓“如是其相亦为二”，是指与自他之身相关联。所谓“于色界中亦与此相同”，是指如于欲界中所生者欲化现时，则作行相，于色界则作行相与形状二者之化现，彼亦与自己的身体相关联，与他人的身体相关联等。
English
Because it is said in the scriptures that the three wisdoms are established through the realization of the wisdom of the exhaustion of outflows of the non-learner. Therefore, it is also said in the scriptures that it is the Tripitaka, the three wisdoms. The so-called wisdom of the non-learner is thought to be because it is without outflows. The so-called "those two" refer to the knowledge of past lives and the knowledge of death and birth, because they are with the exhaustion of outflows, so they are neither learners nor non-learners. The so-called "the order is the three kinds of miracles" refers to the realization of the realm of miracles is the miracle of miracles. The realization of the difference of mind is the miracle of narration, that is, saying that your mind is like this. The realization of the exhaustion of outflows is the miracle of instruction, that is, showing it as it is. The so-called "those who do not agree and those who live in the middle" etc., refers to speaking based on the manner of definitive meaning. The so-called "because of not being confused" means that if there is no affliction and exhaustion of outflows, it will not arise. The so-called "accomplishing" is a synonym for "achieving." The so-called "taking the very distant as near and believing" means that what is accomplished by belief is born from belief, that is, believing that the very distant is near, and going quickly because of this, so it is called born from belief. The so-called "four external places of birth" means that the internal place of birth does not manifest, and if it manifests, it will become a fault of giving rise to sentient beings that did not exist before. The so-called "related to one's own and others' bodies" means that one transforms oneself into a lion or an elephant, which is related to one's own body. Transforming into a lion or an elephant outside of oneself is related to the body of others. The so-called "in the same way, the aspect is also two" refers to being related to one's own and others' bodies. The so-called "in the form realm, it is also the same as this" means that if one born in the desire realm wants to manifest, then one makes the behavior, and in the form realm, one manifests both the behavior and the shape, and that is also related to one's own body, related to the bodies of others, etc.
Chinese
因为是两种形态，所以就像是四种形态那样。在色界中出生的也幻化为四种形态，所以总的来说，幻化是八种形态。如同衣服和装饰品一样不具备，这是说，例如衣服和装饰品即使与自己的身体相关联，也不被算作有情众生，或者因为与根的所依无关，所以就像那些不具备的一样。两种生处，这是指色和触的生处。不是香和味的生处，心想是因为不具备的缘故。声音的生处也不是，因为要解说的缘故。其他人说是因为从撞击中产生，心想是因为是突发的缘故。第二禅的果是三个，这是说下方的两个地和自己的地。应当与四和五相联系，这是说第三禅的地是四个，下方的三个地和自己的地。第四禅的地是五个，下方的四个地和自己的地，这是这个意思。第二禅等等的果，详细地出现是，幻化者所幻化的第二禅等等的果，那个幻化是什么，那是第一禅地的幻化的果，比第一禅的果更殊胜，幻化第二禅的果，是去往第二禅地的第一禅的果不能去那里。那么是什么呢？因为只去往第一禅地，所以在去往的差别方面有差别。同样，第三禅等等的果也应当联系起来。获得是第四禅，这是说幻化的心也像禅定的真实基础一样，通过脱离贪欲而获得。幻化的心是清净禅的后续而生，这是说幻化的心显现的时候，最初的那个是从清净者而生。幻化的心的后续，这是指第二个等等的相续的时候。从幻化的心中也是清净禅，这是说从幻化的心中升起。
English
Because there are two forms, it is like having four forms. Those born in the Realm of Form also emanate in four forms, so in summary, emanation is of eight forms. 'Not possessing like clothes and ornaments' means that, for example, clothes and ornaments, even if they are related to one's own body, are not counted as sentient beings, or because they are unrelated to the basis of the senses, they are like those that do not possess. 'Two sources of arising' refers to the sources of arising of form and touch. It is not the sources of arising of smell and taste, it is thought because they are not possessed. The source of arising of sound is also not, because it is to be explained. Others say it arises from striking, it is thought because it is sudden. The fruit of the second dhyana is three, which means the two lower grounds and one's own ground. It should be connected with four and five, which means the ground of the third dhyana is four, the three lower grounds and one's own ground. The ground of the fourth dhyana is five, the four lower grounds and one's own ground, that is the meaning. The fruit of the second dhyana and so on, which appears in detail, is that whatever emanation the emanator emanates as the fruit of the second dhyana and so on, that is the fruit of the emanation of the first dhyana ground, it is more excellent than the fruit of the first dhyana, the fruit of the emanation of the second dhyana, which goes to the second dhyana ground, the fruit of the first dhyana does not go there. Then what is it? Because it only goes to the first dhyana ground, there is a difference in terms of the difference in going. Similarly, the fruit of the third dhyana and so on should also be connected. Attainment is the fourth dhyana, which means that the minds of emanation, like the actual basis of meditation, are attained through detachment from desire. The mind of emanation arises as the sequel to pure dhyana, which means that when the mind of emanation becomes manifest, the first one arises from the pure one. The sequel to the mind of emanation refers to the time of the continuum of the second and so on. From the mind of emanation is also pure dhyana, which means rising from the mind of emanation.