Tibetan
མོན་སྲན་གྲེའུའི་ཕུང་པོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྔོན་མཐའ་སོགས། མ་རིག་པ་ནི་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འབྱུང་བ་ནི་རེ་ཞིག་སྐལ་ལྡན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སོགས་པ་ན་རེ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ནི་བར་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ནི་འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ ཞེས་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འཆད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་བསམ་པ་ནི་དུས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་དོན་གྱི་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། སྔོན་མཐའ་སོགས། མ་རིག་པ་ནི་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་གྱི་གནས་མངོན་པར་ཤེས་པས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་བདུན་པ། ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ནི་བར་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུམ་ཁོ་ན་རིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྔ་མས་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒུད་པ་མཐོང་ནས་ཀུན་དུ་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བར་མས་ནི་གཞན་ཁོ་ནའི་སྟེ། དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་སྐྱོ་ན་གསུམ་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིར་གང་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་གིས་བཤད་པ་ཁོ་ན་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་པར་མངོན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་གནས་དང༌། འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ནི་མི་སློབ་པའི་རིག་པ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་ནས། འདི་དག་གིས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། བར་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཁོ་ན་རིག་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མདོ་ཉིད་ལས་འདི་སྐད་དུ་མི་སློབ་པའི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རིག་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་རིག་པ་དང༌།
Chinese
就像赋予“门斯仁豆堆”这样的名称一样。前际等，无明是为了遣除。从“如是”到“次第”之间所说的，暂时对于有缘的特殊之人等来说，忆念前世的住处，能遣除对于前际的普遍愚昧。知晓死亡和出生的神通，能遣除对于中间的普遍愚昧。知晓烦恼灭尽的神通，因为不知晓除此之外的其他存在，所以能消除对于后际的普遍愚昧，他们这样说。那些讲说者的想法是，时间的顺序是过去、现在和未来，因此事情的道理就是如此，他们这样认为。导师集贤说，前际等，无明是为了遣除。知晓前世住处的神通，能遣除对于前际的普遍愚昧。知晓死亡和出生的神通，能遣除对于后际的普遍愚昧。第五十七品。知晓烦恼灭尽的神通，能遣除对于中间的普遍愚昧。因此，只有这三种才是智慧，因为前者见到自己和他人的衰败后，会生起普遍的厌离。中间的只有他人，如果这样普遍厌离，那么第三个就能领悟真实的意义，他们这样说。这里应该领会什么呢？应该认为导师集贤所说的才是智慧的体性。导师的想法也显然是这样，像这样，忆念前世的住处，死亡和出生，以及知晓烦恼灭尽，这些需要显现的，被称为三种无学智慧，这样说了之后，又说这些依次能遣除对于前际、后际和中间的普遍愚昧。如果说只有三种神通才是三种智慧，那么这又显现了什么呢？像这样，经典本身中这样说到，显现无学的忆念前世住处之智慧，以及显现无学的知晓死亡和出生之智慧，以及
English
Just like giving the name "pile of Mon sran beans." The former limit, etc., ignorance is for dispelling. From "as such" to "in order," what is said is that, for the time being, for fortunate special individuals, etc., remembering the past abode dispels the universal ignorance of the former limit. Knowing the superknowledge of death and birth dispels the universal ignorance of the middle. Knowing the superknowledge of the exhaustion of defilements, because one does not know other existences besides this, it eliminates the universal ignorance of the latter limit, they say. The thought of those who explain is that the order of time is past, present, and future, so the nature of things is like that, they think. The teacher Samghabhadra says, the former limit, etc., ignorance is for dispelling. Knowing the superknowledge of the past abode dispels the universal ignorance of the former limit. Knowing the superknowledge of death and birth dispels the universal ignorance of the latter limit. Chapter Fifty-Seven. Knowing the superknowledge of the exhaustion of defilements dispels the universal ignorance of the middle. Therefore, only these three are wisdom, because the former, seeing the decline of oneself and others, gives rise to universal weariness. The middle is only others, and if one is universally weary in this way, then the third will realize the true meaning, they say. What should be understood here? One should regard what the teacher Samghabhadra said as the essence of wisdom. The teacher's intention also seems to be like that, like this, remembering the past abode, death and birth, and knowing the exhaustion of defilements, these things that need to be manifested are called the three non-learning wisdoms, and after saying this, it is said that these sequentially dispel the universal ignorance of the former limit, the latter limit, and the middle. If it is said that only the three superknowledges are the three wisdoms, then what does this manifest? Like this, in the sutra itself it is said that the wisdom of manifesting the non-learning remembrance of the past abode, and the wisdom of manifesting the non-learning knowledge of death and birth, and