Tibetan
་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། སྨོས་ནས་ཤེས་པ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་དམན་ཞིང་དམན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུས་རྒྱུ་རྗེས་སུ་དཔག་ལ། རྒྱུས་ཀྱང་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་དཔག་གོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་པ་རྣམས་དང༌། དེའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་གཉི་ག་འདིར་མངོན་སུམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དཔེ་ནི་ཞིང་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཞིང་པས་འབྲས་བུས་ས་བོན་དང་ས་བོན་གྱིས་འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་ལྟ་བུའམ། དཔེར་ན་ཞིང་པས་ཞིང་འདི་ལྟ་བུ་ལུས་ནི་འབྲུ་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པའམ། འབྲུ་མཐོང་ནས་འདིའི་ཞིང་ནི་འདི་འདྲའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལུས་ཞི་བ་མཐོང་ནས་འདི་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ནས་ཤི་འཕོས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་རྗེས་སུ་དཔོག་གོ །སྨོན་པ་སྔར་བཏང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏོད་པ་སྔར་བཏང་བ་སྟེ། སྨོན་ཅིང་གཏོད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་ཡུལ་དུ་ཇི་ཙམ་ཞིག་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཡང་ཇི་ཙམ་ཞིག་གྱུར་པ་དེ་ཙམ་ཤེས་ལ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་རང་གི་ཡུལ་དུ་ཇི་ཙམ་ཞིག་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་འདིར་བསྟན་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དོན་དུ་མ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ལ་ཆོས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ། དོན་བཟང་པོ། །ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། །མ་འདྲེས་པ། ཡོངས་སུ་དག་པ། ཡོངས་སུ་བྱང་བ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་ནི་འབྲས་བུའི་ཆོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཡིན་པ་དང༌། མིའི་རྟེན་ཅན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་གཉིས་ཁོ་ན་དང་སྦྱར་ཏེ། དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལོགས་ཤིག་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་དང་ཐགས་ཐོགས་མེ
Chinese
将会解说，说了之后知道的也和现量一样。所谓“从因相同和行持的差别”，其中因相同是指低劣又低劣。行持是指安住于无色定的等持中。这样一来，果可以推测因，因也可以推测果，这是所要显示的。之后，死亡转移者们，以及获得该等持者们的这二者在这里是现量的。这里譬如农夫，譬如农夫以果实了解种子，或者以种子了解果实。譬如农夫知道像这样的田地，身体会变成像这样的谷物，或者见到谷物后推测这块田地是这样的。同样，见到众生身体寂灭后，推测这是从无色界死亡转移的，或者将会出生于无色界。所谓“先前发愿”，是指先前发起，是“祈愿并立誓”的同义词。所谓“在那样的等持的境中成为多少”，是指在声闻的境中也知道成为多少，乃至在独觉的境中也在自己的境中成为多少等等。如实了知各自的法，这是此处所说的法。法的声音有多种意义，例如：比丘们，我要为你们宣说佛法，最初是善的，中间是善的，最后是善的，意义美好，词句美好，不杂染，完全清净，完全洁白，圆满宣说梵行。在那里是宣说的法。所谓“什么是法呢？”，是指八支圣道，在那里是修持的法。所谓“皈依于法”，在那里是指果法，涅槃等等。所谓“无障碍”，是指不可逆转。所谓“如是”的声音，只与不动的法性和具有人身有关，因为所缘等是另外说明的。理性和通达无碍。
English
It will be explained, and knowing after speaking is similar to direct perception. The so-called "from the similarity of cause and the difference of conduct," where the similarity of cause refers to the inferior and the inferior. Conduct refers to abiding in the samadhi of the formless absorption. In this way, the fruit can infer the cause, and the cause can also infer the fruit, which is what is to be shown. Then, those who have transferred from death, and those who have attained that samadhi, both of these are directly perceived here. Here, the example is like a farmer, for example, a farmer understands the seed from the fruit, or understands the fruit from the seed. For example, a farmer knows that a field like this, the body will become a grain like this, or after seeing the grain, infers that this field is like this. Similarly, after seeing the body of a sentient being pacified, it is inferred that this is transferred from death from the formless realm, or will be born in the formless realm. The so-called "previously made aspiration" means previously initiated, which is a synonym for "praying and vowing." The so-called "how much has become in the object of that samadhi" means knowing how much has become in the realm of the Hearer, and even in the realm of the Solitary Buddha, how much has become in one's own realm, and so on. Truly knowing each dharma, this is the dharma spoken of here. The sound of dharma has many meanings, for example: Monks, I will explain the Dharma to you, it is good in the beginning, good in the middle, good in the end, the meaning is beautiful, the words are beautiful, unmixed, completely pure, completely white, and fully explain the Brahmacarya. There, it is the dharma of explanation. The so-called "What is the Dharma?" refers to the Noble Eightfold Path, which is the dharma of practice there. The so-called "taking refuge in the Dharma" refers to the fruit dharma, Nirvana, etc. The so-called "unobstructed" means irreversible. The sound of "Thus" is only related to the immutable Dharma nature and having a human body, because the object of focus, etc., are explained separately. Reason and understanding are unobstructed.
Tibetan
ད་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་པ་ནི་དོན་དང་འབྲེལ་པའོ། །ཐགས་ཐོགས་མེད་པ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །རིགས་པ་དང་ཐགས་ཐོགས་མེད་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ནི་རིགས་པ་དང་ཐགས་ཐོགས་མེད་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་སྟེ། རིགས་པ་དང་ཐགས་ཐོགས་མེད་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་དེ་ལའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བ་གསལ་བར་བྱ་ཞིང་མི་བརྗེད་པར་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བ་གསལ་བར་བྱའོ། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་དེ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་ཤེས་པ་དགུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེ་ན། ངག་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ཆོས་དང་རྗེས་དང་ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ལམ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལམ་དང༌། ཆོས་དང༌། རྗེས་དང༌། ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མདོར་བསྡུ་ན་ཤེས་པ་དགུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། འགོག་པ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་སོ། །གལ་ཏེ་དོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ན་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པ་བཅུའི་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དོན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཤེས་པ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ངག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཟད་པ་མེད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གམ། ཀུན་འབྱུང་ བའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་དམིགས་སོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དག་ཡིན་ནོ། །ཡན་ཆད་ན་མིང་གི་ཚོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། གང་ན་མིང་གི་ཚོགས་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ན་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཚུལ་འདྲ་བས་མིང་གི་ཚོགས་མེད་པར་བརྗོད་པས་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱང་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ཆད་ན་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ན་སྟེ།
Chinese
因此，所谓的“现观”是指与意义相关联。无碍之线是指没有阻碍。以理性和无碍之线来表达现观，即以理性和无碍之线来表达现观。它的本质是，理性和无碍之线所表达的现观本身。能够自在地进入禅定是指能够自在地进入禅定。使能够自在地进入禅定变得清晰且不忘记，是指使能够自在地进入禅定变得清晰。分别正确地认识各种智慧，因为能够无碍地了解它们，所以存在差异。如果问，如何分别正确地认识各种智慧是九种智慧的自性？那么，凡是缘于语的，就是苦、集、法、类、尽、无生和世俗智的自性。凡是缘于道的，就是道、法、类、尽、无生、世俗和他心智的自性。简而言之，是九种智慧的自性，除了灭尽智。如果说，如果意义是所有法，那么就是十种智慧，那么，对于任何不能成为十种智慧所缘的法，都是不存在的。如果说，如果意义是涅槃，那么就是六种智慧，这是因为灭尽智是法智等五种智慧的自性。所谓名蕴等，以及缘于语，是指苦智等无尽，不是以自己的相状缘于苦的一方或集的一方。那么是什么呢？是缘于近取五蕴的总相，因此是世俗智的自性。所谓“以上没有名蕴”，是指在无色界没有分别正确地认识诸法，这是在说明，凡是有名蕴的地方，也有词和字的集合，因为道理相同，所以说没有名蕴，也就成立了没有词和字的集合。所谓“以上没有证悟”，是指在二禅等中。
English
Therefore, the so-called "Abhisamaya" refers to being associated with meaning. Unobstructed thread refers to being without obstruction. Expressing Abhisamaya with reason and unobstructed thread means expressing Abhisamaya with reason and unobstructed thread. Its essence is the Abhisamaya itself expressed by reason and unobstructed thread. Being able to freely enter into Samadhi means being able to freely enter into Samadhi. Making the ability to freely enter into Samadhi clear and unforgettable means making the ability to freely enter into Samadhi clear. Separately and correctly knowing various wisdoms, because they can be understood without obstruction, there is a difference. If asked, how is separately and correctly knowing various wisdoms the nature of the nine wisdoms? Then, whatever is based on speech is the nature of suffering, origin, Dharma, category, cessation, non-arising, and conventional wisdom. Whatever is based on the path is the nature of the path, Dharma, category, cessation, non-arising, conventional wisdom, and knowledge of others' minds. In short, it is the nature of the nine wisdoms, except for the wisdom of cessation. If it is said that if the meaning is all Dharmas, then there are ten wisdoms, then there is no Dharma that cannot become the object of the ten wisdoms. If it is said that if the meaning is Nirvana, then there are six wisdoms, because the wisdom of cessation is the nature of the five wisdoms such as Dharma wisdom. The so-called aggregates of names, etc., and being based on speech, means that the endless wisdom of suffering, etc., does not focus on one aspect of suffering or one aspect of origin with its own characteristics. Then what is it? It focuses on the general characteristics of the five aggregates of close grasping, therefore it is the nature of conventional wisdom. The so-called "above there is no aggregate of names" means that in the formless realm there is no separate and correct knowledge of the Dharmas, which is explaining that wherever there is an aggregate of names, there is also a collection of words and letters, because the reasoning is the same, so saying that there is no aggregate of names also establishes that there is no collection of words and letters. The so-called "above there is no realization" refers to the second Dhyana and so on.