Tibetan
ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྤྲུལ་པ་ནི་ཕྱིའི་ཡུལ་སྔོན་མེད་པ་འབྱིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་རྡོ་ལ་སོགས་པ་གསེར་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་མཛད་པའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་མཛད་པའོ། །སྐུ་ཚེ་གཏོང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་མངའ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྐུ་ཚེ་གཏོང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་པ་ལ་མངའ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སོ། །བསྒྲིབས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བསྒྲིབས་པ་ལ་གཤེགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་གཤེགས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ལ་མྱུར་དུ་གཤེགས་པའོ། །ཆུང་ངུར་མང་པོ་འཇུག་པར་མཛད་པ་ནི་ཁྱོད་ཆུང་ངུའི་ནང་དུ་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་འཇུག་པར་མཛད་པ་སྟེ། བསྒྲིབས་པ་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ལ་མྱུར་བར་གཤེགས་པ་དང༌། ཆུང་ངུར་མང་པོ་འཇུག་པར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་མངའ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡ་མཚན་གྱི་ཆོས་ནར་མ་རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་དུ་མ་དེ་དག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གཤེགས་པ་ན་མཐོན་དམན་མཉམ་པར་འགྱུར་ཏེ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམའ་བར་འགྱུར་ལ། དམའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོན་པོར་འགྱུར་རོ། །ལོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མིག་འཐོབ་བོ། །འོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣ་བ་འཐོབ་པོ། །སྨྱོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དྲན་པ་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་མཛོད་སྤུ་དང༌། གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོར་མོ་ཟླུམ་པ་དང༌། སེན་མོ་ཟངས་ཀྱི་མདོག་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སྟོབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་སོ། །འདིའི་སྐུ་གདུང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་སྲ་བས་ན་སྐུ་གདུང་རྡོ་རྗེ་སྲ་བའོ། །སྐུ་གདུང་རྡོ་རྗེ་ལྟར་སྲ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ན་སྐུ་གདུང་རྡོ་རྗེ་ལྟར་སྲ་བ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀུན་ནས་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རབ་ཏུ་དང་བ་སྐྱེད་པ་གང་སུ་ཡང་རུང་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། སྟོད་པ་དང༌། བསྟོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་
Chinese
所謂的“集合”，指的是化現出先前不存在的外境。完全轉變，指的是將石頭等轉變成黃金等的物品。加持，指的是使其長久住留。壽命自在和加持的功德圓滿，是因為在給予壽命和加持方面具有功德圓滿。所謂的“遮蔽”和“廣大顯現”，指的是遮蔽後前往，前往虛空，以及極遠處的迅速前往。使眾多進入微小之中，指的是您使眾多如大象等進入微小之中，即遮蔽後前往虛空和極遠處，以及使眾多進入微小之中。將這些與“功德圓滿”相聯繫。奇異之法自然生起，種種形相，多種形相，將這些與“功德圓滿”相聯繫。諸佛薄伽梵逝去時，高低變得平等，所見到的高處會變低，所見到的低處會變高。盲人會獲得眼睛，聾人會獲得耳朵，瘋癲者會獲得記憶，這就是法性，所有這些都應如經中所說的那樣理解。所謂的“相好圓滿”，指的是大丈夫的相，如白毫相和頂髻等三十二相圓滿。所謂的“隨好圓滿”，指的是手指圓潤，指甲如紅銅色等八十隨好圓滿。力量圓滿指的是無貪之子的力量。因為此遺體的堅固如金剛，所以遺體是金剛堅固。遺體如金剛般堅固的自性，因為它功德圓滿，所以遺體如金剛般堅固本身就是功德圓滿。 因此，這些是諸佛偉大本性的總體概括，任何能生起極大歡喜的聖者，無論是誰，凡是讚頌、正在讚頌、將要讚頌諸佛薄伽梵的，所有這些。
English
The so-called "collection" refers to manifesting external environments that did not exist before. Complete transformation refers to changing stones and the like into objects like gold. Blessing refers to making them abide for a long time. The perfection of power in bestowing life and blessings is due to the perfection of power in giving life and blessings. The so-called "obscuration" and "extensive manifestation" refer to going after obscuration, going to the sky, and quickly going to extremely distant places. Making many enter into the small means that you make many, such as elephants, enter into the small, that is, going to the sky and extremely distant places after obscuration, and making many enter into the small. Connect these with "perfection of power." The spontaneous arising of wondrous phenomena, various forms, and many forms, connect these with "perfection of power." When the Buddhas, the Bhagavat, pass away, high and low become equal, the high places seen become low, and the low places seen become high. The blind will gain eyes, the deaf will gain ears, and the mad will gain memory, which is the nature of Dharma, and all of this should be understood as it is said in the sutras. The so-called "perfection of marks" refers to the marks of a great man, such as the white hair mark and the crown, the thirty-two perfections. The so-called "perfection of minor marks" refers to the eighty minor marks, such as round fingers and nails like the color of red copper. The perfection of strength refers to the strength of the son of non-greed. Because this relic is as hard as a diamond, the relic is diamond-hard. The nature of the relic being as hard as a diamond, because it is perfect in qualities, the relic being as hard as a diamond is itself the perfection of qualities. Therefore, these are the overall summaries of the great nature of the Buddhas, and any holy person who can generate great joy, whoever it may be, all those who praise, are praising, and will praise the Buddhas, the Bhagavat.
Tibetan
ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཁོ་ནས་སོ། །འདི་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དུ་མ་ཡོད་པས་ན་སྐུ་ཚེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དུ་མ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་གལ་ཏེ་དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་ན། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་གི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དེ་མཐའ་དག་མཁྱེན་པ་དང་བརྗོད་པར་སྤྱོད་དེ། དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པས་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས། །མཐུ་དང་ཕན་འདོགས་པ་ཞེས་ཟླས་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་ཡས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་གཞི་མཐུན་པར་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་དག་གི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རང་གི་ཡོན་ཏན་དབུལ་བས་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་གྱུར་པས་མོས་པ་བཅོམ་ཞིང་དགའ་བ་བཅོམ་པར་གྱུར་བ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་གུས་པའི་བར་དུ་མི་བྱེད་དེ། དད་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དད་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟོགས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་སྨིན་པར་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་པ་རྣམས་ལས་ནི་རྒལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་དག་གི་ནང་ན་ཡོད་པས་ན་ལྷའི་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་དང༌། མྱུར་བ་དང་མཐའ་བཟང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་ངེས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་འབྲས་བུ་ལྷའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་མྱུར་བ་ནི་འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་མཐའ་བཟང་བ་ནི་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དེ་དག་མངའ་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕན་པའོ།། ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་པར་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། །སྨོན་ནས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ། །
Chinese
仅仅是因为这三个圆满的殊胜之处。因为这有无数劫，所以寿命是无数劫。如果诸佛世尊加持它，那么他们会知道和说出所有这些伟大的自性，因为它的无边差别非常多。暂时这样，所谓广为出现的是：功德和智慧，力量和利益，这是分类。因为是无边的，也是奇妙的，所以是共同的基础。它们本身就是伟大的珍宝，如来是它们的来源。然而，因为幼稚的凡夫自己缺乏功德，所以通过推测，他们的信心被摧毁，喜悦被摧毁，他们不会对佛产生敬意，也不会产生信仰，这是总结。所谓仅仅通过信仰，就是不理解的总结。所谓尚未成熟，就是认为不会超越那些已经成熟的。因为存在于诸神之中，所以是神圣的。所谓果实不虚无，令人满意，殊胜，迅速和结局美好，其中，果实不虚无，是因为果实必定存在。果实令人满意，是因为果实是天界。果实殊胜，是因为果实众多。果实迅速，是因为果实在可见之法等中会被体验。果实结局美好，是因为果实是涅槃，因此，如来拥有它们，所以被称为无上福田。所谓行为，就是供养等利益。所谓随其所应，就是尽其所有，诸佛世尊的功德，无有烦恼，以及愿智等有些是与声闻共同的。神通和禅定以及无色等有些是与凡夫共同的。
English
It is only because of these three perfect and excellent qualities. Because there are countless eons in this, so the life span is countless eons. If the Buddhas, the Bhagavat, bless it, then they will know and speak of all these great self-natures, because its infinite differences are very many. For the time being, what is said to appear extensively is: virtues and wisdoms, powers and benefits, this is the classification. Because it is infinite and also wonderful, it is gathered as a common basis. They themselves are great jewels, the Tathagatas are the source of them. However, because childish ordinary people lack their own merits, they become speculative, their faith is destroyed, their joy is destroyed, they do not show respect to the Buddha, and they do not have faith, this is the summary. What is called merely through faith is the summary of not understanding. What is called not yet ripened is the thought that it will not surpass those that are certain to ripen. Because it exists among the gods, it is divine. What is called fruit not being empty, being satisfactory, being supreme, being swift, and having a good end, among which, fruit not being empty is because the fruit is certain to exist. Fruit being satisfactory is because the fruit is the realm of the gods. Fruit being supreme is because the fruit is numerous. Fruit being swift is because the fruit will be experienced in visible dharma and so on. Fruit having a good end is because the fruit is nirvana, therefore, the Tathagata possesses them, so it is called the unsurpassed field of merit. What is called action is the benefit of offerings and so on. What is called appropriately is as much as possible, the virtues of the Buddhas, the Bhagavat, without afflictions, and some such as wish-knowing are common with the Shravakas. Some such as supernormal powers and meditation and formlessness are common with ordinary people.
Tibetan
སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །འགའ་ཡང་དེ་ལ་དམིགས་ནས་འདོད་ཆགས་སམ་ཞེ་སྡང་ངམ་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་བདག་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མ་ལངས་པ་དེས་བདག་མཐོང་ནས་འདིའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བར་མ་གྱུར་ཅིག །འདིའི་ཞེ་སྡང་དང༌། འདིའི་ང་རྒྱལ་དང༌། འདིའི་བག་མེད་པ་སྐྱེ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ནས་ཀྱང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་སྲུང་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་སྐྱེས་པ་ཙམ་ཁོ་ནའི་མཐུས་གཞན་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཟུང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པར་མི་བྱེད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་ལམ་སླ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་དེའི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ས་གཞན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་སྤང་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་བཞི་དང་བཅས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་བཞི་མེད་པ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་རང་གི་ས་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཡོད་པས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཡང་ན་འདིའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གཞན་དག་གི་གཞུང་ལུགས་ལྟར་ན་གཟུགས་མེད་པ་ཡང་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ནས་ཤེས་པས་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་ནི་མི་ཤེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་འོག་སའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཞེས
Chinese
所謂「等等」這個詞，是總括了空性、無相、無願等等。所謂「任何也不會因執著它而生起貪欲、嗔恨或我慢」，是因為它完全捨棄了見到自我等等。正如未從禪定中起身時，見到自我後，不要生起對此的貪欲！不要生起對此的嗔恨！對此的傲慢！對此的放逸！如此這般地現證，那樣那樣地從禪定起身後，也隨之順應。這是一種守護他人心意的方法的特點。並非僅僅因為生起了無煩惱的禪定，就能夠阻止其他人的煩惱生起，應當理解為這個意思。所謂「因為不作煩惱」，意思是「因為不會變成煩惱」的同義詞。第四禪是容易之道中的最勝者。無煩惱僅僅是它的自地，不是其他的地。所謂「不能完全捨棄」，是因為有可能完全退失。與四種煩惱相連的是指那些通過修習貪欲等來捨棄的。沒有四種煩惱是指那些通過普遍的見道來捨棄的。因為普遍的行是緣於自身的一切地界，也緣於他人的相續，所以不能完全捨棄。所謂「它的一切所緣都是」，意思是緣於一切，所以是一切所緣。或者，因為它的一切所緣都是，所以是一切所緣，不像無煩惱那樣僅僅緣於煩惱。那麼是什麼呢？也緣於色等等，這是它的同義詞。分別說部的人說，之所以這樣說，是為了表明按照其他宗派的觀點，也了知無色，認為沒有不是諸佛境界的事物。通過願而知，所以不能現量了知無色。為什麼呢？因為這樣，通過願而知是第四禪的地，是自地和下地的對象。
English
The term "etc." encompasses emptiness, signlessness, wishlessness, and so on. The statement "No one will develop attachment, hatred, or pride by fixating on it" is because it completely abandons seeing oneself, etc. Just as when one has not arisen from samadhi, upon seeing oneself, may attachment to this not arise! May hatred for this not arise! Pride in this! Carelessness about this! Having realized it in this way, one also conforms accordingly after arising from that samadhi. This is a special method for guarding the minds of others. It is not the case that merely by the arising of a samadhi free from afflictions, the afflictions of others will not arise; this should be understood as the meaning. "Because it does not cause affliction" is synonymous with "because it will not become affliction." The fourth dhyana is the best among the easy paths. Freedom from affliction is only its own level, not another level. "Cannot be completely abandoned" is because complete degeneration is possible. Being connected with the four afflictions refers to those that are to be abandoned by cultivating attachment, etc. The absence of the four afflictions refers to those that are to be abandoned by universally seeing the path; because universal conduct is directed towards all realms of oneself, and also directed towards the continuum of others, it cannot be completely abandoned. "All its objects are" means that because it is directed towards everything, it is all objects. Or, because all its objects are, it is all objects, not just directed towards afflictions like freedom from afflictions. What then? It is also directed towards form, etc.; this is its synonym. The Vaibhashikas say that the reason for saying this is to show that according to the views of other schools, they also know the formless, thinking that there is nothing that is not within the realm of the Buddhas. Knowing through aspiration, therefore, one does not directly know the formless. Why? Because in this way, knowing through aspiration is the level of the fourth dhyana, which is the object of one's own level and the lower levels.