Tibetan
ཟག་པ་ཟད་པར་གྱུར་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་མི་འཇིགས་པ་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འདིར་ཡང་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་བཅུར་ཕྱེ་ནས་ཤེས་པ་དྲུག་གམ་བཅུར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་འགོག་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཤེས་པ་བརྒྱད་དང༌། ས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཇི་ལྟ་བར་ངས་གང་དག་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་མི་འཇིགས་པ་གསུམ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །འདིར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཕྱེ་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡིན་གྱི། འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས། ཤེས་པ་བརྒྱད་དོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཤེས་པ་བཅུ་འམ་དགུ་དང༌། ས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཇི་ལྟ་བར་ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་དུ་གསུངས་ པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་མི་འཇིགས་པ་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །འདི་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་གཟུང་ན་ནི་ཤེས་པ་བཅུའོ་དེ་འབྲས་བུ་མེད་པ་གཟུང་ན་ནི་དགུའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མི་འཇིགས་པ་ནི་མི་སྐྲག་པ་ཡིན་ལ་འདི་དག་གིས་ཀྱང་མི་སྐྲག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་ཤེས་པ་རྣམས་མི་འཇིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་ནི་ཤེས་པས་བྱས་པ་ནི་མི་འཇིགས་པ་ཡིན་པར་རུང་གི་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཡང་ན་མི་འཇིགས་པ་ནི་མི་སྐྲག་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚིག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་འཇིགས་པའི་གཉེན་པོས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་ལ་འཇིགས་པ་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་རྒྱུར་གྱུར་པ་འདི་དག་གིས་ཀྱང་མི་སྐྲག་པར་འགྱུར་བས་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ཉིད་མི་འཇིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པས་བྱས་པ་ནི་མི་འཇིགས་པ་ཡིན་པར་རུང་གི་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་དག་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་གང་དག་འཕགས་པ་སྟེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཕགས་པས་དེ་དག་བསྟེན་ན་འཁོར་ལ་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་འོས་སོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ན་སྟོན་པ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། དོན་བཞེད་པ་ཕན་པར་བཞེད་པ་ཐུགས་རྗེ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་འདི་ནི་ཁྱེད་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ། འདི་ནི་ཁྱེད་ལ་བདེ་བ
Chinese
所谓“已尽诸漏”之无畏，也与此相同。在此也同样，将诸法分为十种，然后与六识或十识相结合。了知业为己有之力的阻碍，以及除了道智之外的八识，如所有地包含，如同我所说的那些对声闻者构成障碍之法，这被广为宣说的第三无畏也与此相同。在此也同样，将诸法分开，由苦谛和集谛所包含的才是障碍，而由灭谛和道谛所包含的则不是，因此应结合为八识。了知遍行道之力的十识或九识，如所有地包含，如同我为声闻者所说的出离道。 所谓“于此”之无畏也与此相同。此处，如果取有漏和无漏之道及其果，则是十识；如果取无果，则是九识，应如此结合。无畏是不恐惧，这些也能使人不恐惧，这是分别说部所说，他们说识是不恐惧的。论师则解释说，识所造作的才是无畏，识本身则不是。或者说，无畏是不恐惧，这所有都是论师的说法，如此，它是恐惧的对治，是心所生的法，而恐惧也是心所生的法。这些作为识之因的事物也能使人不恐惧，那么识本身怎么会是无畏呢？识所造作的才是无畏，识本身则不是。如经中所说，比丘们，这三种近念住是那些圣者所依止的，圣者依止它们，就应该向眷属展示。哪三种呢？比丘们，在此，导师慈悲，怀有大悲心，希望利益，希望有益，怀有慈悲心，对比丘们说，这对你们有益，这对你们有乐
English
The fearlessness of "having exhausted all defilements" is also similar to this. Here too, similarly, divide the dharmas into ten types, and then combine them with six or ten consciousnesses. The power of knowing that karma is one's own obstacle, and the eight consciousnesses excluding the knowledge of the path, as all are included, just as I have said those dharmas that constitute obstacles for the Shravakas, this third fearlessness that is widely proclaimed is also similar to this. Here too, similarly, separate the dharmas, only those included in the truth of suffering and the truth of origin are obstacles, while those included in the truth of cessation and the truth of the path are not, therefore it should be combined as eight consciousnesses. The power of knowing the path of universal going, the ten or nine consciousnesses, as all are included, just as I have said the path of liberation for the Shravakas. The fearlessness of "in this" is also similar to this. Here, if one takes the path with defilements and the path without defilements along with their fruits, then it is ten consciousnesses; if one takes the path without fruits, then it is nine consciousnesses, it should be combined in this way. Fearlessness is not being afraid, and these can also make one not afraid, this is what the Vaibhashikas say, they say that consciousness is not fear. The teacher explains that what is created by consciousness is fearlessness, but consciousness itself is not. Or, fearlessness is not being afraid, all of this is the teacher's statement, in this way, it is the antidote to fear, it is a dharma born from the mind, and fear is also a dharma born from the mind. These things that are the cause of consciousness can also make one not afraid, so how can consciousness itself be fearlessness? What is created by consciousness is fearlessness, but consciousness itself is not. As it says in the sutra, monks, these three mindfulnesses are what the noble ones rely on, the noble ones rely on them, and they should be shown to the retinue. What are the three? Monks, here, the teacher is compassionate, has great compassion, hopes for benefit, hopes for good, has compassion, and says to the monks, this is beneficial to you, this is happiness to you.