Tibetan
་བྱས་ཏེ། བདག་གི་ཟག་པ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོབས་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །གནས་དང་གནས་མིན་ཤེས་པ་བཅུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་དང༌། གནས་མ་ཡིན་པ་ནི་གནས་དང་གནས་མིན་ཏེ། དེ་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྟོབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་བཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་ཡང་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་དབྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་ཡུལ་ནི་ཆོས་བཅུ་ཆར་ཡིན་ཏེ། དེ་ཆོས་བཅུ་ཆར་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཤེས་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དང་གཞི་དང་འདུས་མ་བྱས་དགེ་བའོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བདུན་ཏེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དྲུག་དང་འདུས་མ་བྱས་དགེ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དག་གི་ནི་དྲུག་སྟེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ། །འགོག་པ་ཤེས་པའི་ནི་གཅིག་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་དགེ་བ་ཁོ་ནའོ། །ལམ་ཤེས་པའི་ནི་གཉིས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པ་དག་གོ །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་གོ །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་གི་ཡུལ་ནི་ཆོས་དགུ་ཡིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་བཅུ་ལ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྲིད་པ་ནི་གནས་སོ། །མི་སྲིད་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་ན་བུད་མེད་སངས་རྒྱས་ཉིད་བྱེད་པར་ འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །སྐྱེས་པ་བྱེད་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གནས་ཡིན་ནོ། །བུད་མེད་ཚངས་པ་ཉིད་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །སྐྱེས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་འདི་ནི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ལས་འབྲས་ལ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་དང་ལམ་ཤེས་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་བརྒྱད་སྲིད་དོ། །བསམ་གཏན་སྩོགས། །དབང་པོ་མོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། འདི་དག་ལ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་ན་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །བསམ་གཏན་ནི་བཞིའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་བརྒྱད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་གཉིས་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ། །དབང་པོ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །མོས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང་མོས་པ་དག་ཅེས་ཟླས་དབྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ནི་འགོག་པ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཤེས་པ་དགུའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ལྡན་པ་མ་ཡིན་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་དགུ་སྲིད་དོ། །དེ་དག་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དག་ལ་ཡང་དབང་པོ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་གཙོ་བོ་དང་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཡིན་ལ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་འགོག་པ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཤེས་པ་དགུ་སྲིད་དོ། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འགོག་པ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཤེས་པ་དགུ་སྲིད་དེ། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་ཁམས་ནི་སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། སྔོན་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་བསམ་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས
Chinese
已作，我的烦恼已尽。已修梵行，应作已作，不再了知此外的轮回，如是说。具寿如来者，如前所说。这是如来的十力，力与如前一样生起。处与非处智力十种，所谓处和非处，即是处与非处，了知它们本身就是力。那是十种智慧，是十种智慧的自性之义。如何呢？处与非处，总而言之就是有为和无为。其中，欲界、色界和无色界中的行，以及无漏，以相同具备和不具备的差别，分为八种。同样，无为也以善和无记的差别，分为两种。其中，世俗智的对境是所有十法，它的意思是说，它进入所有十法。法智是五种，即欲界中的行、无漏、地和无为善。类智是七种，即色界和无色界中的行，六种无漏和无为善。苦和集智是六种，即欲界、色界和无色界中的行。灭智是一种，即唯有无为善。道智是两种，即无漏。他心智是三种，即欲界和色界中的行，以及相同具备的无漏。尽智和无生智的对境是九法，除了无为无记。这样一来，了知处与非处的力就是十种智慧。又如何称十法为处与非处呢？轮回是处，非轮回是非处。或者，女人成为佛是不可能的，没有机会，这是非处。男人成为佛是可能的，这是处。女人成为梵天是不可能的，没有机会，这是非处。
English
Having done, my defilements are exhausted. The pure conduct has been practiced. What needed to be done has been done. I do not know another existence beyond this, thus it was said. The venerable Thus-Gone One, as previously stated. This is the tenth power of the Thus-Gone One, and that power arises as before. The ten powers of knowing what is possible and impossible. What is possible and what is impossible are the possible and the impossible, and knowing them is itself a power. That is the ten knowledges, the meaning of being the very nature of the ten knowledges. How so? The possible and the impossible, in short, are the conditioned and the unconditioned. Among them, the activities in the desire realm, form realm, and formless realm, and the undefiled, are divided into eight types by the difference of being equally possessed and not possessed. Similarly, the unconditioned is also divided into two types by the difference of virtue and the unspecified. Among them, the object of conventional knowledge is all ten dharmas, which means that it enters into all ten dharmas. The knowledge of dharma is five, namely, the activity in the desire realm, the undefiled, the base, and the virtuous unconditioned. Subsequent knowledge is seven, namely, the activity in the form realm and formless realm, the six undefiled, and the virtuous unconditioned. The knowledge of suffering and origin is six, namely, the activities in the desire realm, form realm, and formless realm. The knowledge of cessation is one, namely, only the virtuous unconditioned. The knowledge of the path is two, namely, the undefiled. The knowledge of the minds of others is three, namely, the activity in the desire realm and form realm, and the equally possessed undefiled. The object of the knowledge of exhaustion and non-arising is nine dharmas, except for the unspecified unconditioned. Thus, the power of knowing what is possible and impossible is the ten knowledges. Again, how are the ten dharmas called possible and impossible? Existence is possible, non-existence is impossible. Or, it is impossible for a woman to become a Buddha, there is no opportunity, this is impossible. It is possible for a man to become a Buddha, this is possible. It is impossible for a woman to become Brahma, there is no opportunity, this is impossible.
Chinese
哦！凡是能产生结果的，这即是处所。同样，止息痛苦，这即是处所。像这样等等的进入状态，应当理解为是知处非处智力。所谓业果有八种，即有漏业及其异熟果，因为它们被包含在苦谛和集谛中，所以不是灭谛和道谛所能知的。因此，对于不同于它们的那些事物，存在八种识。禅定等。所谓根、欲，广义上讲，因为这些具有禅定等，所以是禅定等，即禅定和解脱，等持和等至。禅定有四种。解脱有八种。等持有空性等三种。等至有无想等至和灭尽等至两种，以及渐次安住等至九种。根是诸根。欲是心所生。禅定等，诸根和诸欲，这是分类，对于它们来说，除了灭尽识之外，有九种识。如何理解呢？禅定等有有漏和无漏，以及相应的和不相应的差别，因此对于它们，存在九种识。因为它们是有为法，所以不是灭尽识。对于信等诸根，也因为诸根有小、中、大的差别，了知什么是主要和非主要，这就是了知殊胜和非殊胜的智力。因为有漏和无漏的差别，对于那些不同的事物，也存在除了灭尽识之外的九种识。那些各种各样的欲，因为是有漏的、无漏的和三界的，所以因为缘于它们，同样存在除了灭尽识之外的九种识。了知种种界的智力也与此相同。关于界，学匠贤友说：是指由先前串习的习气所圆满成就的意念。
English
O! Whatever causes results, that is the place. Similarly, the cessation of suffering, that is the place. Such entry into states, etc., should be understood as the power of knowing what is and is not the place. The so-called eight kinds of karmic results are the contaminated karma and its maturation, because they are included in the truths of suffering and origin, so they are not knowable by the truths of cessation and path. Therefore, for those things that are different from them, there are eight kinds of consciousness. Dhyana, etc. The so-called faculties and aspirations, broadly speaking, because these have dhyana, etc., so they are dhyana, etc., namely dhyana and liberation, samadhi and samapatti. There are four dhyanas. There are eight liberations. There are three samadhis, such as emptiness. There are two samapattis, such as the samapatti of non-perception and the samapatti of cessation, and nine gradual abiding samapattis. The faculties are the faculties. Aspiration is that which arises from the mind. Dhyana, etc., the faculties and aspirations, this is a classification, for them, there are nine kinds of consciousness besides the consciousness of cessation. How to understand it? Dhyana, etc., have the distinction of being contaminated and uncontaminated, as well as corresponding and non-corresponding, so for them, there are nine kinds of consciousness. Because they are conditioned phenomena, they are not the consciousness of cessation. For the faculties such as faith, also because the faculties have the distinction of small, medium, and large, knowing what is the main and non-main, that is the power of knowing what is superior and non-superior. Because of the distinction between contaminated and uncontaminated, for those different things, there are also nine kinds of consciousness besides the consciousness of cessation. Those various aspirations, because they are contaminated, uncontaminated, and of the three realms, so because they are conditioned by them, similarly there are nine kinds of consciousness besides the consciousness of cessation. The power of knowing various realms is also the same as this. Regarding the realm, the learned friend says: It refers to the thought that is perfectly accomplished by the habits of previous familiarity.