Tibetan
མོངས་པའི་ཐོབ་པ་བཅད་ན་རང་གི་ཐོབ་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་རྣམས་དབུགས་ཕྱིན་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཆེས་སྦྱངས་པའི་ཐོབ་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ན་ནི་ཅི་རིགས་པར་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁམས་གསུམ་པ་ཐོབ་པོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་ན་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཁམས་གཉིས་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པ་འཐོབ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་སྐྱེས་པ་ཞིག་གིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ན་ནི་དེའི་ས་པ་ཁོ་ནའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་བར་བྱའོ། །གང་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་སློབ་དཔོན་ནི་འཁོར་བ་ན་འདྲིས་པ་གང་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ལས་ཡང་རྙེད་ཅིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཡང་མ་འོངས་པ་མི་འཐོབ་སྟེ། འཁོར་བ་ན་ཐོབ་པ་བཏང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བ་ན་འདྲིས་པ་མ་ཡིན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཟག་པ་མེད་པ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ན། དེ་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ན་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པོ་ཞས་སྟོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ཡང་དོན་དེ་ཉིད་འཆད་དེ་སྔོན་རྙེད་ཟིན་པ་ནི་མི་ འཐོབ་པོ། །གང་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་རྙེད་པ་དེ་ཡང་མི་འཐོབ་སྟེ། ཤུགས་ཀྱིས་ན་གང་སྔོན་མ་རྙེད་པ་དེ་ནི་འབད་ནས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཐོབ་པོ། །ལམ་རྒྱུན་མ་བཅད་པ་ནི་འབད་ནས་མངོན་དུ་བྱེད་པས། དེས་འཕངས་པ་ཡང་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པོ། །སྔོན་རྒྱུན་བཅད་པ་ནི་ཐོབ་པ་རྒྱུན་བཅད་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། བྱ་བ་བྱས་པ་དང་འབྲས་བུ་བྱུང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཤུགས་ཉམས་པས་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་ན་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པ་མེད་ཀྱི། མ་འོངས་པ་གང་ཞིག་འབད་ནས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་འཐོབ་པོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གཟུང་སྟེ། འཁོར་བ་ན་འདྲིས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་བཤེས་ཀྱིས་བྲིས་པ་ནི། འདི་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་འདི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བཏང་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཐོབ་པ་བཏང་བ་ཡ
Chinese
如果断除了烦恼的获得，为了获得自己的获得，诸功德如气息般，那些最为修习的获得便会产生，这是个总结性的词语。如果欲界获得了阿罗汉果，那么根据情况，不净观等听闻、思考和禅修所产生的，三界之法都能获得。在色界和无色界获得阿罗汉果，那么按照顺序，二界之法和三界之法都能获得。同样，也应从地的角度去理解。如果生于无想无非想处天的众生获得了阿罗汉果，那么就应理解为只能获得该地的功德。至于“凡有多少”等广说，导师说，凡是轮回中熟悉的，从衰退中重新获得并证悟的，未来也不会获得，因为已经放弃了轮回中的获得。这表明，禅定和无量等轮回中不熟悉的，与无我相应的殊胜之法，一旦现前，未来也只能获得与之相应的法。导师集贤也阐述了同样的道理，即先前已经获得的不会再获得。从衰退中重新获得的也不会再获得。暗示着，先前未获得的，因为努力去证悟，所以能够获得。如果道的相续没有中断，那么通过努力去证悟，由此所生的力量也强大，所以未来能够获得。如果先前中断了相续，那么因为获得中断了相续，所以无需努力就能显现，因为事情已经做了，果也已经产生了，力量减弱，所以即使它显现，未来也不会获得。但如果未来努力产生的，就能获得，这是所思考的。如果是这样，那么暂且“世俗的知识是”等等广说，应理解为唯有圣者相续中才具有，因为不是轮回中所熟悉的。这里是导师功德友所写的：对此，分别说部的人说，情况并非如此。为什么呢？因为像这样放弃了，所以这是未获得的。因此，是放弃了获得。
English
If the attainment of afflictions is severed, in order to attain one's own attainment, virtues, like breaths, the attainment of those most cultivated will arise, this is a summary word. If one attains Arhatship in the desire realm, then according to the circumstances, the three realms of phenomena arising from listening, thinking, and meditating on impurity, etc., can be attained. If one attains Arhatship in the form and formless realms, then in order, the phenomena of the two realms and the three realms can be attained. Similarly, it should also be understood from the perspective of the ground. If a being born in the realm of neither perception nor non-perception attains Arhatship, then it should be understood that only the qualities of that ground can be attained. As for the extensive explanation of "whatever there are," the teacher says that whatever is familiar in samsara, regained from decline and realized, will not be attained in the future, because the attainment in samsara has been abandoned. This shows that once special phenomena such as meditation and immeasurables, which are unfamiliar in samsara and correspond to non-self, are manifested, only phenomena corresponding to them will be attained in the future. Teacher Samantabhadra also explained the same principle, that what has already been attained will not be attained again. What is regained from decline will also not be attained. It implies that what has not been attained before can be attained because of the effort to realize it. If the continuum of the path is not interrupted, then by striving to realize it, the power generated by it is also strong, so it can be attained in the future. If the continuum has been interrupted before, then because the attainment has interrupted the continuum, it will manifest without effort, because the action has been done and the result has already arisen, the power is weakened, so even if it manifests, it will not be attained in the future. But if what is generated by effort in the future can be attained, this is what is thought. If that is the case, then for the time being, the extensive explanation of "mundane knowledge is," etc., should be understood as being possessed only by the continuum of the noble ones, because it is not familiar in samsara. Here is what was written by Teacher Vasubandhu: On this, the Vaibhashikas say, the situation is not like that. Why? Because it has been abandoned like this, so this is unattained. Therefore, it is the abandonment of attainment.
Tibetan
ང་ཕྱིས་རྙེད་ན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་ཞེས་གྲགས་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་སྔོན་མེད་པ་ཡིན། ཇི་ཙམ་དུ་སྔོན་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་སྔོན་མེད་པར་གྲགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདི་ནི་ཚེ་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ལས་ཡང་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་འཐོབ་སྟེ། ཐོབ་པ་བཏང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་རབས་གཞན་ན་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐོབ་སྟེ། རྙེད་པས་རྗེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྙེད་པ་ཉིད་འཐོབ་པ་ཡིན་པས་ན། རྙེད་པ་འཐོབ་པ་སྟེ། མ་འོངས་པ་རྙེད་པ་ཉིད་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པ་ཉིད་དང༌། གཉེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཐག་བསྲིང་བ་ཉིད་ཐོབ་བ་ཡིན་པས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསྟེན་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཐག་བསྲིང་བའི་བར་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བསྟེན་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉེན་པོ་ནི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས་ལུས་བསྒོམས་པ། སེམས་བསྒོམས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པ་ ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལུས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལུས་བསྒོམས་པ་དང༌། སེམས་བསྒོམས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྒོམས་པ་ནི་དགེ་སློང་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ལུས་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ལུས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། སྲིད་པ་དང་བྲལ་བ་སྒོམ་པ་དང་བྲལ་བ། དགའ་བ་དང་བྲལ་བ། འཆུམས་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་ལུང་ལས་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པར་བྱེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཐག་བསྲིང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་གཅོད་པའོ། །མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་བ་འཐོབ་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཉི་གའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པ་དང་བསྟེན་བ་ཐོབ་པ་དག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྙེད་པ་དང་བསྟེན་པ་ཐོབ་པ་དག་ནི། དགེ་བ་འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཁྱད་པར་མེད་པར་གཉེན་པོ་དང་ཐག་བསྲིང་བ་འཐོབ་པ་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་
Chinese
据说有人说：“我以后获得的，就仅仅是会获得的。”这是什么意思呢？怎么会是以前没有的呢？像这样说“以前获得”的，在世间并不是说以前没有的。另一些人说，这是就一生而言说的，不是就其他生世而言说的。因为仅仅在这一生中，从彻底的衰败中重新获得的任何东西，都是不会获得的，因为已经放弃了获得。在其他生世中获得的任何东西，都是会获得的，因为获得会使人忘记。所谓“获得是四种”，因为获得本身就是获得，所以，获得就是获得，也就是说，未来获得本身就是获得。同样，应该说，亲近本身，对治本身，以及延续本身，都是获得。什么是亲近？延续的界限是什么？亲近就是一次又一次地显现。对治就是道，就像经中说的那样：“修身，修心”，这就是修身和修心的对治的含义。身体的对治就是从第四禅定中脱离欲望的道路。像这样，修身，修心，修戒律，就叫做比丘。怎样算是修身呢？经中说，对于身体，修习脱离欲望，脱离存在，脱离修习，脱离喜悦，脱离执着。或者，经中说，断除色欲的无间道，就能脱离欲望。延续就是断除烦恼的获得。所谓“对于未来，只有一种”，就是指获得获得。所谓“对于现在，有两种”，就是指获得获得和亲近。因此，详细地说，无论是有漏还是无漏，获得和亲近的获得，都是善的积聚。据说，对于有烦恼和没有烦恼的人，没有区别地获得对治和延续，都是有漏的
English
It is said that some say, "What I will obtain later will only be what is obtained." What does this mean? How can it be something that was not there before? To say "previously obtained" in this way is not to say that it was not there before in the world. Others say that this is said in terms of one lifetime, not in terms of other lifetimes. Because in this life alone, whatever is re-obtained from complete decay will not be obtained, because the obtaining has been abandoned. Whatever is obtained in other lifetimes will be obtained, because obtaining causes one to forget. It is said that "obtaining is of four kinds," because obtaining itself is obtaining, therefore, obtaining is obtaining, that is, future obtaining itself is obtaining. Similarly, it should be said that closeness itself, the antidote itself, and continuation itself are all obtaining. What is closeness? What is the limit of continuation? Closeness is manifesting again and again. The antidote is the path, as it says in the sutra, "Cultivating the body, cultivating the mind," which is the meaning of cultivating the antidote to body and mind. The antidote to the body is the path that leads to detachment from desire from the fourth dhyana. Thus, cultivating the body, cultivating the mind, and cultivating discipline are called monks. How is the body cultivated? The sutra says that for the body, one cultivates detachment from desire, detachment from existence, detachment from cultivation, detachment from joy, and detachment from attachment. Or, the sutra says that the uninterrupted path that exhausts the desire for form leads to detachment from desire. Continuation is cutting off the obtaining of afflictions. The saying "For the future, there is only one" refers to obtaining obtaining. The saying "For the present, there are two" refers to obtaining obtaining and closeness. Therefore, in detail, whether with outflows or without outflows, the obtaining of obtaining and closeness are the accumulation of good. It is said that for those with afflictions and those without afflictions, obtaining the antidote and continuation without distinction are with outflows.