English
Because there is no object, it is foolish, and because it depends on the mind, it is also under the control of others. The mind is not like that, meaning it is neither foolish nor under the control of others, which is a synonym. Why? Because it is the opposite. The obscured and unpredicted mind, when aroused in weakness, becomes extremely weak. Chapter Thirty-Two. Because it is encompassed by things, it is the path of karma, meaning the mind is for that purpose. 'The mind dwelling in the intermediate state is weak, possessing the function of discernment.' Among them, mentioning 'dwelling in the intermediate state' is to exclude those dwelling in vows and non-vows, those dwelling in vows and non-vows inevitably possess the function of discernment and non-discernment. Mentioning 'weak mind' is to bestow a powerful mind, because a powerful mind, when discerning, completely evokes the function of non-discernment. Mentioning 'unpredicted, what more to say' means that when the mind is weak, if one performs unpredicted actions, what more is there to say? Above, it was said that the mind dwelling in neither vows nor non-vows, if weakly performing good or evil, will not produce the function of non-discernment, therefore it will only possess the function of discernment, if one performs unpredicted actions, what more is there to say? Because there is no need to doubt that this will produce the function of non-discernment, it is very much possessing the function of discernment, and not the function of non-discernment. Explaining in detail 'except' means, except for the seven things of meritorious deeds arising from matter and the path of karma such as killing, because for those, even if one performs unpredicted actions, they will possess the function of non-discernment, as the sutra says, 'even if it is the cause, even if it is abiding,' from 'constantly without ceasing' to 'only the proximity of merit will arise' appears. Even the path of karma such as killing, if done with a weak mind, will also possess the function of non-discernment. Explaining in detail what a noble person is
Tibetan
་འབྱུང་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཚེ་བརྗེས་པ་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ན། ད་དུང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་བྱུང་བ་འམ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་རྣམ་པར་ཉམས་ན་སྟེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསླང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་རྣམ་པར་ཉམས་ན་ཡང་དེའི་ཐོབ་པ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཆད་པས་དེའི་ཚེ་དེས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་འཆོར་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་བས་ན་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཚེ་གཞན་དུ་བརྗེས་པ་ནི་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཚེ་རབས་གཞན་ན་ཐོབ་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ལྡན་གྱི་རྣམ་ པར་རིག་བྱེད་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཡང་ཚུལ་འདི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྲིད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་བཤད་དེ། བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་ཚེ་བརྗེས་པ་གང་ཞིག་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་བྱས་པ་འམ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བྱས་ནས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟ་བུར་འགྱུར་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་ལས་བསམས་ནས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ནི་དཔེར་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་པས་དེས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བར་མ་དོར་གནས་སེམས་ཞན་པས། །བྱེད་ན་རྣམ་རིག་ཉིད་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་འདིར་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་ལས་ཀྱི་ལམ་དག་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བཤད་དེ། ཚིག་འདི་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མུ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ནི་མདོར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་པ་ནི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། བར་མ་དོར་གནས་པ་སེམས་དྲག་པོས་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་དག་གོ །བཞི་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གང་ཞིག་ཚེ་གཞན་དུ་བརྗེས་ནས་ད་དུང་དུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་བྱུང་བ་འམ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཉམས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །གཞན་དག་ནི་གང་ཟག་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་ཚུལ་དང༌། དགེ་ཚུལ་མ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་དང༌། བསྙེན་གནས་པའི་སྡོམ་པ་དག་གོ །ངེས་པར་འཇུག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པས་སོ། །རྟེན་ལྔ་པོ་ནི་ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱ་ལ་སོགས་པའོ། །དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག་ཅེས་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག །ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས་ཏེ། བདེར་གཤེགས་སྐྱོབ་པས་ཚུར་ཤོག་ཅེས་གསུངས་པས། །མགོ་ཡང་བྱི་ཞིང་ཆོས་གོས་གྱོན་པར་གྱུར། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟ་ བུ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པར་ཁས་བླངས་པ་ནི་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་དེ་ནི་མཐུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་གཟུགས་གང་དང་གང་ལ་ཕྱག་བྱས་པ་དེ་དང་དེ་གས་སོ། །དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་དུ་སོང་ནས་འདིའི་གཟུགས་ཞིག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་ཕྱག་མ་བྱས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་བསམ་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། འོད་སྲུངས་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚོལ་ཅིག་ཅེས་གླེངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་བྱས་པ་དང༌། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་མ་གྱུར་པར་མཐོང་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་བདག་གི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་བླངས་ཏེ། དེ་ཁས་བླངས་པས་འདི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གྲག་གོ །དྲིས་པས་མཉེས་པ་ནི་ལེགས་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་སྦྱིན་གྱིས་སྨྲས་པའི་ལན་བཏབ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉེས་པར་གྱུར་ཏེ། མཉེས་པ་དེས་ན་འདི་བསྟེན་པར་རྫོགས་པར་གྱུར་ཏོ། །བླ་མའི་ཆོས་ཁས་བླངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་དགེ་སློང་མ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པས་ཀྱང་དགེ་སློང་བསྟེན་པར་རྫོགས་མ་ཐག་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། དགེ་སློང་མས་གང་དུ་ཡང་དགེ་སློང་གི་སྐྱོན་གླེང་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཁས་བླངས་པས་དེ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གྱུར་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ་དགེ་སློང་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཤིང་དགེ་སློང་མའི་དངོས་པོར་བྱ་བ་དང༌། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཅིང་དགེ་སློང་མ་ལ་གདམས་ངག་མནོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དབྱར་དགེ་སློང་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། དགག་དབྱེའི་ཚེ་གཉི་གའི་དགེ་འདུན་ལ་གནས་གསུམ་གྱིས་དགག་དབྱེ་བྱ་བ་དང༌། དགེ་སློང་གི་ལྟུང་བ་གླེང་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ལ་ཁྲོ་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། བླ་མའི་ཆོས་ཀྱི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་མཉེས་པར་བྱ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བརྒྱ
Chinese
发生的情况是，当圣者转世到迟钝等状态，或生于无色界时，如果尚未产生表色，或者表色已经消失，或者由未被预言的心所激发的表色已经消失，那么它的获得就不会再有联系。或者，如果建造佛塔等事物，该事物损坏时，它所产生的非表色也会完全消失，更不用说表色了。因此，圣者转世到其他生命时，在那些状态中，只有在其他世获得的不具漏的非表色，而不是表色。那么，凡夫是否也可能出现这种情况呢？确实有可能。但是，因为凡夫不是被鬼神所食，所以不作此说。例如，获得禅定者转世到色界，没有产生表色，或者产生表色后表色消失的情况。或者，这是从欲界众生的角度思考后说的。或者，圣者是以比喻的方式来说明的，因此，凡夫也应被理解为与此类似。因此，在中有状态中，由于心力较弱，如果造作，则仅具有表色。这里说，由物质产生的福德行为和业道除外，因为这句话是不完整的。如此一来，第一和第二种情况是简要说明。第三和第四种情况应该结合起来理解。第三种情况是指处于律仪和非律仪状态，以及处于中有状态，以强烈的心力行善或作恶的情况。第四种情况是指某个凡夫转世到其他生命后，仍然没有产生表色或表色已经消失的情况。之所以说是同时产生，是因为禅定的律仪是与禅定的心同时产生的。所谓其他的表色，是指能够理解的。所谓其他的，是指从人而来，是指善
English
The occurrence is that when a noble person transmigrates to a state of dullness, etc., or is born in the formless realm, if a manifestation has not yet arisen, or if the manifestation has disappeared, or if the manifestation aroused by an unpredicted mind has disappeared, then its attainment will no longer be connected. Or, if things like stupas are made, when that thing is damaged, the non-manifestation produced by it will also completely disappear, let alone the manifestation. Therefore, when a noble person transmigrates to another life, in those states, only the uncontaminated non-manifestation obtained in other lives is possessed, not the manifestation. Then, is it not possible for ordinary people to have this situation as well? It is indeed possible. However, because ordinary people are not eaten by ghosts, it is not discussed. For example, someone who has attained meditative absorption transmigrates to the form realm, without producing a manifestation, or producing a manifestation and then the manifestation disappearing. Or, this is said from the perspective of beings who act in the desire realm. Or, the noble person is explained in a metaphorical way, therefore, ordinary people should also be understood as similar to this. Therefore, in the intermediate state, because the mind is weak, if one acts, one only possesses manifestation. Here it is said that meritorious actions and paths of action arising from matter are excluded, because this statement is incomplete. In this way, the first and second situations are briefly explained. The third and fourth situations should be understood together. The third situation refers to being in a state of vows and non-vows, and being in the intermediate state, doing good or evil with a strong mind. The fourth situation refers to a certain ordinary person transmigrating to another life, and still not producing a manifestation or the manifestation having disappeared. The reason it is said to arise simultaneously is that the vows of meditative absorption arise simultaneously with the mind of meditative absorption. The so-called other manifestation refers to what can be understood. The so-called others, refers to coming from a person, refers to good.
Chinese
比丘和比丘尼，沙弥和沙弥尼，近事男和近事女，以及八关斋戒的戒律。所谓“必定进入”，是指进入圣道。五种所依是指具寿阿若憍陈如等。所谓“比丘来”是指世尊对比丘说：“比丘来！行梵行！”。如经中所说：“善逝救护者说‘来’，头发即落，并穿上法衣。” 承认是导师，所谓“大迦叶”，大迦叶因为有大神力，所以对任何天神的形象作礼，那个天神的形象就会消失。他去到世尊面前，心想如果这个形象消失了就不好了，所以没有作礼。世尊知道了他的想法，说：“迦叶，你应该向如来作礼。”之后，他向世尊作礼，世尊见到他没有变成其他形象，于是承认说：“世尊是我的导师。”因为他承认了，所以据说他就获得了具足戒。因提问而喜悦，所谓“善施”，是指善施回答了所说的话，世尊感到高兴。因为高兴，所以他就获得了具足戒。承诺上师之法，所谓“上师八法”，即使比丘尼受具足戒后已满一百年，也要向刚受具足戒的比丘作礼；比丘尼无论在何处都不能议论比丘的过失等等。承诺这些，她就获得了具足戒。如此说，从比丘处受具足戒，并作为比丘尼的财物；半月并请求比丘尼的教诫；夏季不应前往没有比丘尼的地方；在解制时，应以三个处所对两个僧团进行解制；不应议论比丘的堕罪；不应对堕罪的发生感到愤怒；如果发生上师之法的堕罪，应在半个月内行可喜之行；受具足戒后一百年
English
The vows of monks and nuns, novices and novice nuns, laymen and laywomen, and the eight precepts of the fasting. The term "definitely entering" refers to entering the noble path. The five supports refer to venerable Ājñātakauṇḍinya and others. The phrase "Come, monk" means that the Blessed One said to the monk, "Come, monk! Practice the pure conduct!" As it says in the scriptures, "The Sugata, the protector, said 'Come,' and the hair fell off and he put on the Dharma robes." Admitting to being a teacher, the so-called "Mahākāśyapa," Mahākāśyapa, because of his great power, any form of a deity he prostrated to would disappear. He went to the Blessed One, thinking that it would not be good if this form disappeared, so he did not prostrate. The Blessed One understood his thoughts and said, "Kāśyapa, you should prostrate to the Tathāgata." After that, he prostrated to the Blessed One, and the Blessed One saw that he did not transform into another form, so he admitted, "The Blessed One is my teacher." Because he admitted this, it is said that he obtained full ordination. Being pleased by the question, the so-called "Sudatta," refers to Sudatta answering the questions, and the Blessed One was pleased. Because of this pleasure, he obtained full ordination. Promising the law of the preceptor, the so-called "eight laws of the preceptor," even if a nun has been fully ordained for a hundred years, she must prostrate to a monk who has just been fully ordained; a nun should not speak of the faults of a monk anywhere, and so on. By promising these, she obtained full ordination. It is said that one should receive full ordination from a monk and treat it as the property of a nun; every half month, one should request the teachings of a nun; one should not go to a place without nuns during the summer; during the disrobing, one should disrobe the two sanghas in three places; one should not speak of the offenses of a monk; one should not be angry about the occurrence of offenses; if an offense of the law of the preceptor occurs, one should practice pleasing conduct for half a month; one hundred years after full ordination.