Tibetan
ལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ནས། ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེས་པའི་བར་ལ་དེ་དག་དང་དེ་དག་གི་རྣམ་པའི་རིགས་རྣམས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བས་དེ་དག་ཁོ་ན་འཐོབ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ནི་ཤེས་པ་འདྲ་བ་དང༌། མི་འདྲ་བ་དང༌། དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་གསུམ་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་མ་ཐོབ་པའོ། །ཆོས་ཤེས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་བ་ཟད་པར་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་སྤངས་པ་དང༌། དེའི་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་སྔོན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་ནི་སྔོན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པས་ནི་ནམ་ཡང་ལམ་ལ་ལམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་མངོན་པར་མ་རྟོགས་སོ། །དེ་བས་ན་གསུམ་ལས་བདེན་པ་རེ་རེ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྗེས་ལ་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ནི་ཟད་པར་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཚེ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་དང༌། ལམ་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བ་འབའ་ཞིག་ལ་རྒོལ་ལོ། །དེའི་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་མང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིགས་ནི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་རིགས་དེ་དག་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་པས་ལམ་རིགས་མང་པོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཀྱང་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་སྟེ། དེ་དག་ལས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཉེན་པོ་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་བསྒོམ་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་ཟད་ཀྱི་ལམ་ཟད་པར་བསྒོམ་པར་ནི་མི་ནུས་སོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འཁོར་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བདེན་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་ཁོ་ན་ལ་འཐོབ་ཀྱི། ལམ་གྱི་རྗེས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འཁོར་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འཁོར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒྲུབ་དགོས་སོ། །ཁོ་བོ་ནི་དེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འཁོར་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་གནས་སྐབས་ལས་སྔོན་འཇིག་རྟེན་པ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བས་འཇིག་རྟེན་པ་འདི་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བར་ནུས་པའི་རྟེན་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བར་ནུས་པའི་རྟེན་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་དེ་རྙེད་པ་ཡིན་གྱི་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་རྙེད་ན་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིགས་ནི་ད་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ན་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བར་ནུས་པའི་རྟེན་རྙེད་ན་རྟེན་དེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་ འགྱུར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་དེ་ལྟར་མི་འདོད་ཅེ་ན། དེ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་དེ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་བ་ཞིག་ཡིན་ན། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་དང༌། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་པ་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་ས་གསུམ་པ་འཐོབ་པོ། གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ས་པ་དང༌། སྔར་བཤད་པ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ས་པ་དང༌། ས་བཞི་པ་འཐོབ་པོ། དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པ་ཡིན་ན། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི
Chinese
从生起法智开始，到生起道类智忍之间，将获得那些以及那些的品类，因此仅仅获得那些，而不是其他的。在修道上，相似的智和不相似的智，以及那些的所有相都将显现，因此将获得一切的因，因此将获得胜过它的未来的智相。“三类中也是世俗”是指以前没有获得的。法智则不是，因为没有现证真谛的灭尽之故。也就是说，那时没有完全了知在色界和无色界中所受的痛苦，没有断除集谛，没有现证它的灭谛。道谛是指以前没有被世间道所现证的，也就是说，无始轮回中，以前世间道现证了苦谛和集谛以及灭谛，但以世俗智则从未现证道上的道等等相。因此，从三者中现证各自的真谛之后才能获得，而不是在道类智之后获得。 “道不能修尽”是“应当现证”的同义词。那时，也不是断除了所有的集谛，也就是说，灭谛和道谛是由见道和修道所断除的。苦谛是完全了知三界的一切，因为那是应当完全了知的。因此，仅仅驳斥集谛。 “以见其真谛而断除”是指以见集谛的真谛而断除之义。关于“因为种类多”，种类是身体的血统的能量的差别。因为这里有很多那样的种类，所以道是具有多种类的，即声闻的种类、独觉的种类，以及如来的种类。声闻的种类也因小和大的差别而互不相同，其中仅仅修习和现证见道所断的对治。
English
From the arising of the Dharma-knowing, until the arising of the forbearance of subsequent knowing of the path, those and the categories of those will be obtained, so only those will be obtained, and not others. On the path of meditation, similar and dissimilar knowings, and all the aspects of those, will become manifest, so the cause of all will be obtained, so the future aspect of knowing that surpasses it will be obtained. "Also the conventional in the three subsequent" means what was not obtained before. It is not the case for Dharma-knowing, because the cessation of truth is not directly realized. That is to say, at that time, the suffering experienced in the form and formless realms is not fully known, the origin is not abandoned, and its cessation is not manifested. The truth of the path is said to be not directly realized by the worldly path before, that is, in the beginningless cycle of existence, the worldly path previously directly realized suffering, origin, and cessation, but with conventional knowledge, the aspects of the path, such as the path, were never directly realized. Therefore, after directly realizing each of the truths from the three, it will be obtained, but not after the subsequent knowing of the path. "The path cannot be exhausted by meditation" is a synonym for "should be directly realized." At that time, not all origins are abandoned, that is, cessation and the path are to be abandoned by seeing and meditating. Suffering is fully known in all three realms, because it is to be fully known. Therefore, it only refutes the origin. "To be abandoned by seeing its truth" means to be abandoned by seeing the truth of the origin. Regarding "because there are many kinds," kind is the difference in the energy of the body's lineage. Because there are many such kinds here, the path has many kinds, namely, the kind of Hearers, the kind of Solitary Buddhas, and the kind of Tathagatas. The kind of Hearers also differs from each other by the difference between small and large, and among them, only some of the antidotes to be abandoned by seeing are meditated upon and directly realized.
Chinese
因此，不能修习穷尽道的穷尽。名为“因为是见道之轮”是指世俗智是见道之轮，因此，见道只能获得三种真谛的随行，而不能获得道的随行，因为那是修道。名为“因为不是要证实的，不是要了解的”是指这必须证实，因为只是见道之轮，而不是修道之轮。有人说：“我也是修道之轮。”名为“最为殊胜的真谛所缘”是想，在见道之际，之前的世间道，这个世间道比它更为殊胜。名为“能够显现的所依，无论获得什么，那就是”是指世俗智，能够显现的所依，无论获得什么，这就是获得了，没有变成其他的意义。名为“如果获得了种子，那么从种子中产生的也获得了”是指，种子是现在能够产生的因。从那产生，从种子中产生的是世俗智，意思是说，如果获得了能够显现的所依，那么通过所依所要产生的也获得了。 又为何分别说者不这样认为呢？因为那是见道所要获得的。怎么能在修道上显现呢？因为见道没有产生的机会，所以是无生之法。同样，见道是四禅地的说法，如果广说，如果是一禅地，那么获得一禅地，无间地，以及欲界和三地。如果是殊胜禅地，那么获得殊胜禅地，之前所说的一禅等禅地，以及四地。同样，如果是二禅地，那么从二禅地到欲界的
English
Therefore, one cannot meditate on the exhaustion of the path of exhaustion. The statement "because it is the wheel of the path of seeing" means that conventional wisdom is the wheel of the path of seeing, therefore, the path of seeing can only obtain the retinue of the three truths, but not the retinue of the path, because that is the path of cultivation. The statement "because it is not to be realized, not to be understood" means that this must be realized, because it is only the wheel of the path of seeing, not the wheel of the path of cultivation. Someone says, "I am also the wheel of the path of cultivation." The statement "the most excellent object of truth" is the thought that, at the time of seeing the path, the previous worldly path, this worldly path is more excellent than it. The statement "the basis that can manifest, whatever is obtained, that is it" refers to conventional wisdom, the basis that can manifest, whatever is obtained, that is what is obtained, there is no other meaning. The statement "if the seed is obtained, then what arises from the seed is also obtained" means that the seed is the cause that can now produce. What arises from that, what arises from the seed is conventional wisdom, meaning that if the basis that can manifest is obtained, then what is to be produced through the basis is also obtained. Furthermore, why do the Vaibhashikas not think so? Because that is what is to be obtained by the path of seeing. How can it manifest on the path of cultivation? Because the path of seeing has no opportunity to arise, therefore it is the dharma of non-arising. Similarly, the statement that the path of seeing is the fourth dhyana ground, if explained extensively, if it is the first dhyana ground, then the first dhyana ground, the uninterrupted ground, and the desire realm and the three grounds are obtained. If it is a special dhyana ground, then the special dhyana ground, the previously mentioned dhyana grounds such as the first dhyana, and the four grounds are obtained. Similarly, if it is the second dhyana ground, then from the second dhyana ground to the desire realm