Tibetan
ང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་བ་དག་དང་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་དེའི་ཕྱིར་མདོར་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་རྣམས། །མ་འོངས་པ་འཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་རྙེད་པའི་འཐོབ་པ་དང༌། བསྟེན་པའི་འཐོབ་པ་དང༌། འཐོབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རྙེད་པའི་འཐོབ་པ་ནི་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །བསྟན་པའི་འཐོབ་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་རྣམས་འཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་གང་སྐྱེས་པ་དེ་དག་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དཔེར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེས་ན་དེ་དང་འདྲ་བའི་བཟོད་པ་མ་འོངས་པ་ཁོ་ན་འཐོབ་པོ། །དེའི་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་བ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་བཟོད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྐྱེས་ན་དེ་ཉིད་མ་འོངས་པ་འཐོབ་ཅིང་དེའི་རྣམ་པ་བཞི་ཁོ་ན་འཐོབ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཤེས་པ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཁོ་ན་འཐོབ་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་ཤེས་བ་འདྲ་བ་འཐོབ་ཅིང་རྣམ་པ་ཡང་འདྲ་བ་འཐོབ་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་དྲིས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་དག་ཀྱང་འདྲ་བ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་དྲི་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་བཟོད་པ་སྐྱེས་ན་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བཟོད་པའི་རྣམ་པ་འཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་ཟད་པས་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་དྲིས་ཀྱི་བཟོད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དྲིས་སོ། །རིགས་རྣམས་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་རྣམས་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེས་ན་དེའི་རིགས་དང་དེའི་རྣམ་པ་བཞིའི་རིགས་རྣམས་འཐོབ་པར་ འགྱུར་གྱི། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་ལས་རྣམ་པ་རེ་རེ་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་འཐོབ། གང་གིས་ན་དེ་དག་ཀྱང་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དམིགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་འཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔ
Chinese
应当理解，为了容易理解“我知不生与阿罗汉独具”之义，所以没有作概括。如何生起的智慧，所谓“未来获得”是指此处就获得、依止的获得以及两种获得而言。就获得的获得而言，是通过获得之门。就依止的获得而言，是通过现前之门。如何生起的获得，是指无论生起什么，都能获得，这是总的说法。例如，如果生起对苦的法智忍，那么只能获得与此相似的未来之忍。“其四相”是指因为同等分，所以是忍的相，即无常等四相，而不是其他的。同样，如果生起对苦的法智，那么只能获得那个未来，并且只能获得其四相。同样，也应适用于对苦的随法智忍等。“如果仅仅获得相似的智慧和相”是指为什么仅仅在见道上才能获得相似的智慧，并且也能获得相似的相，而在修道上则不然呢？没有完全提问忍，是因为修道上没有这些。或者，也应该提问那些也获得相似之物，如果生起对苦的忍，那么就不能获得对集等的忍的相。因为仅仅是为了举例说明，所以完全提问了智慧，而没有完全提问忍。“因为没有获得种类”是指因为没有获得同等分的因，这是总的说法。例如，如果生起对苦的法智忍，那么将获得其种类及其四相的种类，而不是对苦的法智等。此外，如果从无常等相中现前一个相，为什么会获得剩余相的种类？通过什么才能获得那些呢？因为所缘相同，所以相似，因此获得一切的种类。同样，对于苦
English
It should be understood that in order to easily understand the meaning of "I know non-arising and am endowed with only Arhats," it was not summarized. How does wisdom arise? The so-called "future attainment" refers here to attainment, reliance on attainment, and two kinds of attainment. In terms of the attainment of attainment, it is through the gate of attainment. In terms of the attainment of reliance, it is through the gate of manifestation. How does arising attain? It means that whatever arises can be attained, which is a general statement. For example, if the forbearance of the Dharma-wisdom of suffering arises, then only the future forbearance similar to it can be attained. "Its four aspects" refers to the aspects of forbearance because of equal share, that is, the four aspects of impermanence, etc., and not others. Similarly, if the Dharma-wisdom of suffering arises, then only that future can be attained, and only its four aspects can be attained. Similarly, it should also be applied to the subsequent Dharma-wisdom of suffering, etc. "If only similar wisdom and aspects are attained" means why only on the path of seeing can similar wisdom be attained, and similar aspects can also be attained, but not on the path of cultivation? The forbearance is not fully questioned because these are not on the path of cultivation. Or, it should also be asked whether those also attain similar things. If forbearance towards suffering arises, then the aspects of forbearance towards accumulation, etc., cannot be attained. Because it is only for the purpose of illustration, wisdom is fully questioned, but forbearance is not fully questioned. "Because the kinds are not attained" means that because the causes of equal share are not attained, this is a general statement. For example, if the forbearance of the Dharma-wisdom of suffering arises, then its kind and the kinds of its four aspects will be attained, but not the Dharma-wisdom of suffering, etc. Furthermore, if one aspect is manifested from the aspects of impermanence, etc., why are the kinds of the remaining aspects attained? Through what can those be attained? Because the object is the same, they are similar, so the kinds of all are attained. Similarly, for suffering