Tibetan
ར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ནི་དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་ལུས་པའི་ཕྱིར་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཤེས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་ཆོས་ཤེས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ནར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཀྱི་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡང་བའི་སེམས་རྣམས་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཏུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་འཐོབ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྟེན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འབྱུང་བ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ན། དེ་དག་ཀྱང་དེ་ན་མེད་པས་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འགོག་པར་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་སྟེ། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པ་ལས་ཆོས་ནི་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དག་ལས་གཞན་པ་ཡིན་བཤད་པས་སོ། ། གཞན་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཆར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་རྗེས་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་དང༌། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ཡང་རེས་འགའ་ནི་ལུས་ལ་དམིགས་ལ། རེས་འགའ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བར་ལ་དམིགས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཡང་གལ་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ལ་དམིགས་ན་དེ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་སོ། །གལ་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་ན། ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ལམ་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་དམིགས་པས་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་གཞན་དང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་ཡིན་པར་སྲིད་ལ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་སྲིད་ལ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་དམིགས་པ
Chinese
如是。生于欲界者，虽已离彼之欲贪，然因欲界之蕴之残余尚存，故能现证之。是故说，法智于色界不现证。论师调伏贤说，法智唯于欲界现证，因彼之等持及起定之心皆唯于欲界有故，于色界及无色界则否。又因无随行之所依故，谓毁坏之律仪乃能引发诸烦恼之得之不顺品，故法智之随行律仪之所依唯是于欲中行之诸大种，彼等亦于彼处无有，故法智乃是欲界之有依者。知灭尽是唯一，即是法念住，此谓说法念住时，说诸法是异于身、受、心者。 其他之智皆是四念住，谓法及随信及世俗，以及苦及集及道，并灭尽及不生智等，皆有四念住之自性。苦智亦有时以身为所缘，有时则以法之间为所缘。集智亦如是。道智若以无漏之律仪为所缘，则彼是身念住。其余易解。除随信智外，谓除法智外。若以无漏之智为所缘，则唯以与法智之品类相同者为所缘，如是，随信智亦定唯以与随信智之品类相同者为所缘。于此，以法智转为道智之所缘，则法智可为其他及苦智等乃至不生智之间者，以苦及集转为智之所缘，则可为世俗智，以知他心转为所缘
English
Thus it is. Those born in the desire realm, although they have abandoned their desire and attachment, can directly realize it because the residue of the aggregates of the desire realm still remains. Therefore, it is said that the Dharma-knowing does not directly realize in the form realm. The teacher, Subdued Sage, says that the Dharma-knowing only directly realizes in the desire realm, because the minds of their meditative absorption and arising from meditation are only in the desire realm, not in the form and formless realms. Or because there is no basis for following, that is, the vows of immorality are the unfavorable aspects of obtaining the afflictions that cause them to arise completely, so the basis of the vows that follow the Dharma-knowing is only the great elements that act in desire. Since those are not there either, the Dharma-knowing is only dependent on the desire realm. Knowing cessation is one, which is the Dharma mindfulness, which means that when the Dharma mindfulness is taught, it is said that the dharmas are different from body, feeling, and mind. All other knowings are the four mindfulnesses, that is, Dharma, following, conventional, suffering, arising, path, cessation, and non-arising knowings all have the nature of the four mindfulnesses. Sometimes the suffering-knowing focuses on the body, and sometimes it focuses on the interval of Dharma. The arising-knowing is also the same. If the path-knowing focuses on the undefiled discipline, then it is the body mindfulness. The rest is easy to understand. Except for the following-knowing, that is, except for the Dharma-knowing. If it focuses on the undefiled knowing, then it only focuses on what is in accordance with the category of Dharma-knowing. Similarly, the following-knowing also definitely only focuses on what is in accordance with the category of following-knowing. In this case, with the Dharma-knowing transformed into the object of the path-knowing, the Dharma-knowing can be other and the suffering-knowing, etc., up to the non-arising-knowing. With suffering and arising transformed into the object of knowing, it can be the conventional knowing. With knowing the minds of others transformed into the object
Tibetan
་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཡིན་པར་སྲིད་པས། དེའི་དམིགས་པ་ཤེས་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལམ་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་དགུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ལ་དམིགས་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ལ་མི་དམིགས་སོ། གཉིས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་དག་གོ །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དམིགས་པ་ནི་ཤེས་པ་དགུ་ཡིན་ལ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དམིགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཡིན་པར་སྲིད་དོ། །ཟད་པ་ཤེས་ བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་ཆར་ཡང་ཡིན་ནོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགེ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དག་གོ །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དང་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཏེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དྲུག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ལ། འདུས་མ་བྱས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་
Chinese
因为可能是他心智，所以它的对境是九种智慧。同样，也应适用于随知。道智的对境也只有九种，除了世俗智之外，因为道智必定缘于无漏道，所以不缘于世俗智。两种，即世俗智和他心智，是指属于苦和集谛的那些。如果是无漏的他心智，那么它的对境是九种智慧；如果是有漏的，那么它的对境可能是世俗智和他心智。灭尽智和无生智等同于知苦和知集等，因此它们的对境是全部十种智慧。以相应和不相应的差别来说，相应是指心和心所。不相应是指获得等。以善和无记的差别来说，善是指分别的止息，因为是极度的安乐。无记是指虚空和非分别的止息等。欲界中所行和无漏等四种，是以相应和不相应的差别来说的。色界和无色界中所行和无漏等六种，是以各自的相应和不相应的差别来说的，欲界、色界和无色界中所行也以同样的差别是六种。两种，即无漏的那些，就是因为那个原因。欲界和色界中所行和无漏的相应的那些，是指无色界中所行的心和心所，以及不相应行，因为一切无为法不是他心智的对境。除了无为的无记之外，是因为灭尽智和无生智缘于四谛，而无为的无记不包括在四谛之中。智
English
Because it might be other-mind knowledge, its object is nine kinds of knowledge. Similarly, it should also be applied to subsequent knowledge. The object of the knowledge of the path is also only nine, except for conventional knowledge, because the knowledge of the path is definitely focused on the unpolluted path, so it does not focus on conventional knowledge. Two, namely conventional and other-mind knowledge, refer to those that belong to the truths of suffering and origin. If it is unpolluted other-mind knowledge, then its object is nine kinds of knowledge; if it is polluted, then its object may be conventional knowledge and other-mind knowledge. Exhaustion knowledge and non-arising knowledge are of the nature of knowing suffering and knowing the origin, etc., so their objects are all ten kinds of knowledge. In terms of the difference between association and non-association, association refers to mind and mental factors. Non-association refers to attainment, etc. In terms of the difference between virtuous and neutral, virtuous refers to the cessation through discrimination, because it is supreme bliss. Neutral refers to space and non-discriminating cessation, etc. Four, such as those that operate in the desire realm and the unpolluted, are in terms of the difference between association and non-association. Six, such as those that operate in the form and formless realms and the unpolluted, are in terms of the difference between their respective association and non-association, and those that operate in the desire, form, and formless realms are also six with the same difference. Two, namely those that are unpolluted, are for that reason. Those that operate in the desire and form realms and the associated unpolluted ones refer to the mind and mental factors that operate in the formless realm, and non-associated formations, because all unconditioned phenomena are not objects of other-mind knowledge. Except for the unconditioned neutral, because exhaustion knowledge and non-arising knowledge focus on the four truths, while the unconditioned neutral is not included in the four truths. Knowledge