Tibetan
བའི་རྒྱུ་ས་བོན་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་འདུན་པ་དང་པོ་འདི་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དང་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེས་དེ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུན་པ་གཉིས་པ་དེས་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱུད་པས་ཡང་སྲིད་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ཏེ་དཔེར་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པས་འབྲས་བུ་ཀུན་འབྱུང་བ་དེ་དང་འདྲའོ། །འདུན་པ་གསུམ་པ་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པའི་འདུན་པ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ཅན་ཁོ་ན་སྐྱེའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་ཞིང་དང༌། ཆུ་དང་ལུད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུད་ནི་བ་ལང་གི་ལྕི་བ་སྐམ་པོའོ། །སྩོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རླུང་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་སྟེ། དེས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ནུས་པ་ནི་བསིལ་བའི་ནུས་པ་དང་དྲོ་བའི་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །སྨིན་པ་ནི་དྲོ་བ་ཞུ་བ་དང༌། བསིལ་བ་ཞུ་བ་ཉིད་དོ། །མཐུ་ནི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲས་བུར་འདྲ་བ་ལས་བི་ཛ་པུ་རའི་ཁུ་བ་ནི་མཁྲིས་པ་སྐྱེད་ལ། སྐྱུ་རུ་རའི་ཁུ་བ་ནི་ཞི་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཁོ་ན་ལས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་འཆིང་བ་ལ་འདུན་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཡང་སྲིད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཐ་མ་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཐ་མ་མེ་ཏོག་ལས་འབྲས་ བུ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འདིར་འདུན་པ་བཞི་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་གསུམ་ནི་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྲིད་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་འདུན་པ་བཞི་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལྔ་ཚན་གཉིས་དང་བཞི་ཚན་གཉིས་ཡིན་ཏེ། འདུན་པ་དང་པོ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ལ། བཞི་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དགེ་སློང་དག་ངའོ་སྙམ་པ་ཡོད་ཅིང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡོད་ན་ང་འདི་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པ་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་ནི་འདི་འདྲ་བའོ་སྙམ་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པས་སྲེད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ང་ནི་འདི་འདྲའོ་སྙམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་ཇི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་སྟོབས་དང་སྤོབས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ང་བཟང་ངོ་སྙམ་པ་དང༌། བཟློག་པ་ང་ངན་ནོ་སྙམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བདག་ལ་འདུན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པའི་ངོ་བོར་རོ། །འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆད་པའི་ངོ་བོར་རོ། །འདི་ལྟ་བུར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྔ་མ་དང་འདྲ་སྟེ། ཡང་སྲིད་པ་ལ་འདུན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་ཁྱད་པར་མེད་པར་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ལ་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང༌། དེ་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང༌། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་སྲིད་པ་ལས་འདུན་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ཁྱད་པར་མེད་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང༌། འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང༌། དེ་འདྲ་བར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང༌། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་འཆིང་བ་ལ་འདུན་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ནི་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དང་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ བར་བྱའོ། །སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་སྒྲུབ་ཅིང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང་བདག་གི་དང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ལ་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང་བདག་གི་དང་བདག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་ལྟ་བ་སྤྱད་པ་ཡིན་པས་ན་གང་ཟག་འདི་དག་ནི་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང་བདག་གི་དང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྤྱད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱུ་མེད་པར་ལྟ་བ་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་རྒྱུའི་རྣམ་པའོ། །རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་གམ། གཙོ་བོ་འམ། དུས་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་པུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱུ་གཅིག་པུར་ལྟ་བ་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན
Chinese
如同种子是生长的原因一样，这第一个欲望也是痛苦的最初原因。为了使它完全实现，即第二个欲望，由于没有瞬间的间隔，为了使再生完全实现，就像果实的嫩芽等生长一样，例如嫩芽等通过生长而产生一切果实一样。第三个欲望，希望变成这样，意思是说，它和痛苦的原因一样，即再生的欲望和什么样的痛苦的原因一样。因为它具有特殊的性质，所以认为只会产生具有特殊性质的果实。就像果实的田地、水和肥料等一样。肥料是干牛粪。等等一词包括风和太阳等，因为它们也能使果实丰收。能力是寒冷的能力和温暖的能力。成熟是温暖消退和寒冷消退。力量是能力的特殊之处，例如，在相似的果实中，比扎普拉的汁液会产生胆汁，而司空果的汁液则会使之平静。因为只有从它那里才会产生它，所以说，对于连接界限的束缚，只有那个欲望才会产生和出现再生的特征，就像果实的末端是花朵一样。例如，就像从末端的花朵中生长出果实一样，这里的第四个欲望是再生的显现的原因。前三个是间接的原因。或者，广泛地出现，即对于分别思择有者的四种欲望，依次是两个五组和两个四组，即第一个欲望有五种，第二个也有五种。第三个有四种，第四个也有四种。如果问怎样，比丘们，如果存在“我是”的想法，并且存在我执，那么就会产生“我是这样的”的想法，意思是说，会产生“我是这样的”的想法，意思是说，与此相伴随，会产生贪爱。我是这样的想法是
English
Just as the seed is the cause of growth, this first desire is also the initial cause of suffering. In order for it to be fully realized, the second desire, without an instant's interval, for the sake of the complete realization of rebirth, just like the sprouting of fruits, etc., for example, just as all fruits arise through the growth of sprouts, etc. The third desire, wishing to become like this, means that it is the cause of suffering just like that, that is, the desire for rebirth is the cause of suffering just like that. Because it has a special nature, it is thought that only fruits with a special nature will arise. Like the field of fruit, water, and fertilizer, etc. Fertilizer is dry cow dung. The word 'etc.' includes wind and sun, etc., because they also make the fruit abundant. Ability is the ability of coolness and the ability of warmth. Ripening is the dissipation of warmth and the dissipation of coolness. Power is the specialty of ability, for example, in similar fruits, the juice of Bijapura produces bile, while the juice of Emblica officinalis pacifies it. Because it is only from that that it arises, it is said that for the bondage of connecting boundaries, only that desire will produce and arise the characteristic of rebirth, just like the end of the fruit is a flower. For example, just as fruit grows abundantly from the flower at the end, here the fourth desire is the manifest cause of rebirth. The first three are indirect causes. Or, appearing extensively, that is, for the four desires of those who discriminate existence, in order, there are two sets of five and two sets of four, that is, the first desire has five aspects, and the second also has five aspects. The third has four aspects, and the fourth also has four aspects. If asked how, monks, if there is the thought 'I am' and there is self-grasping, then the thought 'I am like this' will arise, meaning that the thought 'I am like this' will arise, meaning that accompanied by this, craving will arise. The thought 'I am like this' is
Chinese
以前是什么样子，就只是那样，不是其他的，这是个总结性的词语。认为“我不是那样”，是因为看到颜色、力量和骄傲等不同的方面。认为“我很好”以及相反的“我很糟糕”的想法会产生。对于自我的五种欲望，这是第一个没有区别的。其中，“会发生”的想法，是指恒常的本质。“不会发生”的想法，是指断灭的本质。认为“会像这样发生”的想法，与之前详细的解释相同。同样，对于存在的五种欲望，这是第二个没有区别的。其中，希望“变成那样”的想法会产生，并且希望“变成这样”、“变成那样”、“不要变成那样”的想法也会产生，对于存在的四种欲望，这是第三个没有区别的。认为“即使变成那样又有什么关系”，以及“即使变成这样又有什么关系”、“即使变成那样又有什么关系”、“即使不要变成那样又有什么关系”的想法会产生，这四种欲望是连接束缚的第四种。其中，第一个是痛苦的最初原因，因此是根本的原因，应该像之前一样详细地解释。 因为分别确定，所以是成就，也就是说，确定地成就和正在成就的就是成就。那么，如何分别确定呢？因为自己去那里，就像详细描述的那样。认为常、乐、我所、我的修行者们，因为这些人认为常、乐、我所、我，所以这些补特伽罗是认为常、乐、我所、我的修行者，为了对治他们，依次是不常等的相。认为无因，为了对治认为无因的修行者，是因的相。认为自在天、自性、时间是唯一的原因，为了对治认为唯一原因的修行者
English
It is just as it was before, and it is not otherwise, this is a concluding word. The thought that "I am not like that" is because one sees different aspects such as color, strength, and pride. The thought that "I am good" and conversely, the thought that "I am bad" will arise. These five desires for self are the first without distinction. Among them, the thought that "it will happen" refers to the nature of permanence. The thought that "it will not happen" refers to the nature of annihilation. The thought that "it will happen like this" is the same as the previous detailed explanation. Similarly, these five desires for existence are the second without distinction. Among them, the thought of wanting to "become like that" will arise, and the thoughts of wanting to "become like this," "become like that," and "not become like that" will also arise. These four desires from existence are the third without distinction. The thoughts that "what does it matter if it becomes like that," and "what does it matter if it becomes like this," "what does it matter if it becomes like that," and "what does it matter if it does not become like that" will arise. These four desires are the fourth, connecting bondage. Among them, the first is the root cause because it is the first cause of suffering, and it should be explained in detail as before. Because of separate determination, it is accomplishment, that is, definitely accomplishing and being accomplished is accomplishment. Then, how is it separately determined? Because one goes there oneself, just as it is described in detail. Those who practice viewing as permanent, happy, mine, and self, because these people view as permanent, happy, mine, and self, therefore these individuals are practitioners who view as permanent, happy, mine, and self. To counter them, the aspects of impermanence and so on are in order. Viewing as without cause, the aspect of cause is the antidote for those who practice viewing as without cause. Viewing Ishvara, Prakriti, or Time as the sole cause, to counter those who practice viewing as the sole cause
Tibetan
་པོར་རྒྱུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་གཅིག་པུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པའོ། །དངོས་པོ་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགྱུར་བར་ལྟ་བ་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་དང་པོ་འབྱུང་བ་འདི་ཡིན་གྱི་སྔ་ནས་གནས་པ་ལས་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་བློ་སྔར་བཏང་སྟེ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བློ་སྔར་བཏང་བར་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་འདི་ནི་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྐྱེན་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཟློས་པའི་དོན་ཡིན་པས་དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འགྲོ་བ་ནི་རྐྱེན་དུ་མས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་རིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་བའི་གཞུང་ལུགས་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་དམིགས་པ་འཛིན་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱང་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྩོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ས་དང་རྟེན་བསྡུའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དང་པོ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་དང་པོ་ཡིན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་དང་པོར་འབྱུང་ངོ༌། །དྲུག་ན་ཆོས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཏུ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་ཆོས་ཤེས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པར་ནི་རིགས་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གོ་ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་ཅེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་ལྷུར་འདོད་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཡིན་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་སུ་ན་འབྱིན་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་ས་འཕོས་པས་དེ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་ཕྱི
Chinese
其原因是众生，而不是唯一，这是产生的方式。事物是变化的，为了对抗那些实践变化观点的人，这是最初产生的，而不是从先前存在的状态变化而来，这是极度生长的状态。这个世界是预先思考后创造的，为了对抗那些认为世界是预先思考创造的人，这是缘起的方式，即众生不是由自在天创造的。那么是什么呢？“缘起”这个词的意思是重复，意思是依赖于这个和那个，这个才会产生。因此，众生是由多种因缘产生的，这将得到证明。像这样理解，这是经部的宗义。相是执取对境的差别，这是为了显示决定的方式，如果是这样，那么智慧也将具有相。善等差别中，“等”这个词包括不善和无记，以及地和所依。因为偈颂的第一句存在，这意味着这是它的第一句，而不是论著的第一句，论著中首先产生的是法。第六句中的“法”是指对欲界中的痛苦等进行观察。在三个无色界中存在，这意味着仅仅被随念修道所包含。同样，第六句是指痛苦的了解等，因为随念的自性是存在的。在色界和无色界中，不会现前，这意味着无色界不观察欲界中的痛苦等，所以暂时法在无色界中不会现前是有道理的。如果在色界中，为什么不现前呢？有些人说，法是对欲界的彻底驳斥，如果在色界出生，那么法对欲界的彻底驳斥就不会发生，因为远离了贪欲并且改变了地界，所以完全放弃了它。
English
The reason is that beings are the origin, not the only one, this is the way of arising. Things are changing, and to counter those who practice the view of change, this is the first arising, not changing from a previously existing state, this is the state of extreme growth. This world is created after prior thought, and to counter those who think the world is created after prior thought, this is the way of dependent origination, that is, beings are not created by Ishvara. Then what is it? The word "dependent origination" means repetition, meaning that depending on this and that, this arises. Therefore, beings are produced by many causes and conditions, this will be proven. Understanding it like this is the tenet of the Sutra school. The aspect is the distinction of grasping the object, this is to show the way of certainty, if it is so, then wisdom will also have aspects. In the distinction of virtue and so on, the word "so on" includes non-virtue and unspecified, as well as the ground and the basis. Because it exists in the first verse, it means that this is its first verse, not the first verse of the treatise, in the treatise, the Dharma is the first to arise. The "Dharma" in the sixth verse refers to observing suffering and so on in the desire realm. It exists in the three formless realms, which means it is only included by the path of mindfulness. Similarly, the sixth verse refers to the understanding of suffering and so on, because the nature of mindfulness exists. In the form and formless realms, it is not manifested, which means that the formless realms do not observe suffering and so on in the desire realm, so it is reasonable that the Dharma is not manifested in the formless realms for the time being. If it is in the form realm, why is it not manifested? Some say that the Dharma is a complete refutation of the desire realm, if one is born in the form realm, then the Dharma's complete refutation of the desire realm will not occur, because one is separated from desire and has changed the ground, so one has completely abandoned it.