Tibetan
རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་ནི་དེའི་ཐོབ་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཐོབ་པའི་བྲལ་བ་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། །མི་ལྡན་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་གོང་དུ་བཤད་ཅེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ མདོ་འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དགོངས་པ་འདིས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང༌། གཏི་མུག་ལ་སྩོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་མི་གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་གཟུང་ངོ༌། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་བཟུང་སྟེ། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་སྩོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོ་ལས་བཤད་པའི་ཚིག་རྣམས་བསྡུའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ལ་ཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་ན་ནི། དེ་ལ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཡིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་འཛིན་པ་ན་རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་འཛིན་པར་འདོད
Chinese
若。因此，具有贪欲，就不是没有贪欲的心。所谓与贪欲不相应的心，是指即使已经获得了贪欲。认为是想表达，在欲有、色有、无色有中，具有不退转之法性，是为了显示已脱离三界之贪欲。在那里，认为是从脱离其获得而说的，是指从脱离贪欲等的获得而说的。这表明不仅仅是不相应。如果问，这难道不是已经详细阐述了吗？有些人说：从“此经中”开始，如果与贪欲不相应就是脱离贪欲，那么也就会与其他烦恼相应。这是他们的说法。即使与其他烦恼相应，也因为与贪欲不相应，所以是脱离贪欲，这是他们的想法。如果那样，那么“具有嗔恨”和“具有愚痴”等等，就不应该说了。因此，提到“那不是执取为脱离贪欲”等等，意思是说，与嗔恨等相应的那个心，不执取为脱离贪欲。那么，应该怎样呢？应该执取为“具有嗔恨”和“具有愚痴”等等，只是将与嗔恨等相应本身作为一种区别。这里，“等等”这个词，包括了经中所说的“完全收集”和“散乱”等等词语。如果不是那样，详细阐述的是，如果知道对某个色等事物产生了贪恋，那么也会缘于色。如果那样，因为缘于色，所以也不会成为了解他人之心。执取缘于它的他人之心时，会执取自己的体性，意思是说想要执取具有所缘的他人之心。
English
If so. Therefore, having attachment is not a mind without attachment. The so-called mind that is not in accordance with attachment is thought to mean even if attachment has already been obtained. To say that it has the nature of non-retrogression in the desire realm, the form realm, and the formless realm is thought to be to show that it is free from the attachment of the three realms. There, it is said that it is spoken with consideration from the separation from its attainment, which means that it is spoken with consideration from the separation from the attainment of attachment and so on. This shows that it is not merely non-correspondence. If asked, isn't this already explained in detail? Some say: Starting from "In this sutra", if not corresponding to attachment is being free from attachment, then it will also correspond to other afflictions. That's what they say. Even if it corresponds to other afflictions, it is free from attachment because it does not correspond to attachment, that is their idea. If so, then it should not be said "having hatred" and "having ignorance" and so on. Therefore, mentioning "that is not taken as being free from attachment" and so on, means that the mind that corresponds to hatred and so on is not taken as being free from attachment. So, what should it be? It should be taken as "having hatred" and "having ignorance" and so on, only the correspondence with hatred and so on itself is made as a distinction. Here, the word "etc." includes the words "completely collected" and "scattered" etc. mentioned in the sutra. If it is not so, what is explained in detail is that if it is known that attachment has arisen to a certain object such as form, then it will also be focused on form. If so, because it is focused on form, it will also not become knowing the mind of others. When grasping the mind of others focused on it, it will grasp its own nature, which means wanting to grasp the mind of others with an object of focus.