Tibetan
་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཆེན་པོ་དང༌། རྒོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཞི་བ་དང༌། མཉམ་པར་བཞག་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། འདི་དག་ནི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དགེ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་ངག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བཤད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ཕྲད་དོ། །མ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་དགག་པ་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་བཤད་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་ཞིག་བཤད་ཅེ་ན། ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་མཚུངས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་འདྲ་ཡང་འདི་ལྟར་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་འདི་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལེ་ལོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞུམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྒོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པས་དེ་དག་གི་ཉེས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཡང་འདི་ལྟར་སེམས་དགེ་བ་འདི་ནི་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་དག་བར་བསྟན་པས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མདོ་དང་འགལ་བ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས་ནི་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ནི་རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྨུགས་པ་དང་ལྡན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི། དགེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྨུགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་མདོ་ལས་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞུམ་པ་ཉིད་རྒོད་པ་ཡིན་པར་དགོངས་པར་གྱུར་ན་ནི། ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་དག་ཐ་དད་པར་གསུངས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གང་གི་ཚེ་སེམས་ཞུམ་པ་སྟེ་ལེ་ལོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཞུམ་པར་དོགས་པ་སྟེ་འདི་ནི་ཞུམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དོགས་པ་ནི་ཞུམ་པར་དོགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡ
Chinese
应当加上“是”这个词。 “等等”这个词所包含的是伟大、非掉举、寂静、等持、禅定、解脱等等。这些在善的方面是没有差别的。 什么是善呢？因为与善的多地法语和合。 “不是没有说”这句话中，“是”这个词是句子的连词。 说了“不是没有说”这样两个否定，就是“仅仅是说”的意思。 说的是什么呢？是词语的意义差别。 怎么样说呢？回答说：散乱等等，虽然与烦恼相应，并且与烦恼相同，但是像这样，这个烦恼的心，因为与散乱相应，所以仅仅是散乱。 因为与烦恼的懈怠相应，所以是怯弱。 因为与掉举相应，所以是掉举，像这样显示过失的差别，因此对于那些过失的差别如实显示，所以仅仅是说了意义的差别。 同样，对于总摄等等的善，也像这样，这个善心是总摄。 是善取，像这样广大的功德差别如实显示，所以仅仅是说了意义的差别。 “因为没有舍弃与经部相违”，这是因为经部中说，总摄是与昏沉和睡眠一起的。 与昏沉相应，与烦恼的睡眠相应，凡是与之相应的，就是总摄，但不是善，因为昏沉是烦恼的多地法。 如果经部中广泛出现说，如果经部中按照您的观点，世尊认为怯弱就是掉举，那么怯弱和掉举就不会被说成是不同的。 怎么样呢？ 回答说：当心怯弱，即与懈怠相应，并且怀疑怯弱，即怀疑“这将会变成怯弱”，这就是怀疑怯弱。 那个时候，轻安和，等持和，舍性正等菩提的
English
The word "is" should be added. The word "etc." includes greatness, non-excitement, tranquility, equanimity, meditation, and liberation. These are no different in terms of virtue. What is virtue? Because it is in harmony with the many grounds of virtue. In the phrase "not unsaid," the word "is" is a conjunction in the sentence. Saying "not unsaid," which is a double negative, means "only said." What is said? It is the difference in the meaning of words. How is it said? It is said that although distraction and so on are similar and the same as afflictions, this afflicted mind is only distracted because it is associated with distraction. Because it is associated with the laziness of affliction, it is timid. Because it is associated with excitement, it is excitement. By showing the differences in faults in this way, the differences in those faults are truly shown, so only the differences in meaning are spoken. Similarly, for the virtues of gathering together and so on, this virtuous mind is gathering together. It is well-grasped. By truly showing the differences in such vast qualities, only the differences in meaning are spoken. "Because the contradiction with the Sutra has not been abandoned," this is because the Sutra says that gathering together is with dullness and sleep. Whatever is in harmony with dullness and in harmony with the sleep of affliction is gathering together, but it is not virtue, because dullness is a multi-ground of affliction. If it appears extensively in the Sutra, if according to your view in the Sutra, the Blessed One thought that timidity itself was excitement, then timidity and excitement would not be spoken of as different. How so? It is said that when the mind is timid, that is, associated with laziness, and doubts timidity, that is, doubts "this will become timid," that is doubting timidity. At that time, pliancy, samadhi, and equanimity, perfect enlightenment of
Tibetan
ན་ལག་རྣམས་བསྒོམ་པ་ནི་དུས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པར་འདིར་མི་འགྱུར་གྱི་འདི་སྐད་དུ་དེའི་ཚེ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་བསྒོམ་པའི་དུས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཞུམ་པ་དེ་ཉིད་རྒོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་རྒོད་པ་དང་རྒོད་པར་དོགས་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་བསྒོམ་པའི་དུས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་འདིར་མི་འགྱུར་གྱི་འདི་སྐད་དུ་དེའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་བསྒོམ་པའི་དུས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་རྒོད་པ་དེ་ཉིད་ཞུམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གང་གི་ཚེ་སེམས་ཞུམ་པ་དང་ཞུམ་པར་དོགས་པའམ། རྒོད་པ་དང་རྒོད་པར་དོགས་པ་དེའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་བསྒོམ་པའི་དུས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་སྨོས་པ་ནི་དྲན་པ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་གཉི་ག་ལ་མ་བཤད་ཀྱང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་ལས། དྲན་པ་ནི་ཀུན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ད་སྨྲའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཞུམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྒོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་པར་མངོན་ཞེ་ན། སེམས་ཞུམ་པ་ནི་ལེ་ལོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །སེམས་རྒོད་པ་ནི་རྒོད་པ་དང་ མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ་སོར་བསྒོམ་མམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རེས་འགའ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་པའམ། རེས་འགའ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ན་སོ་སོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་འདོད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད
Chinese
修习支分不是时候，这样的决定在这里不会改变，而是说，那时，辨法（藏文：ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་）、精进（藏文：བརྩོན་འགྲུས་）、喜（藏文：དགའ་བ་）这些正等菩提的支分也不是修习的时候，必须这样说。为什么呢？因为心的沉没本身就是掉举的缘故。同样，心掉举和怀疑掉举的时候，辨法（藏文：ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་）、精进（藏文：བརྩོན་འགྲུས་）、喜（藏文：དགའ་བ་）这些正等菩提的支分不是修习的时候，这样的决定在这里不会改变，而是说，那时，轻安（藏文：ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་）、禅定（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་）、舍（藏文：བཏང་སྙོམས་）这些正等菩提的支分也不是修习的时候，必须这样说。为什么呢？因为心掉举本身不是沉没的缘故。或者，没有差别地，无论什么时候，心沉没和怀疑沉没，或者掉举和怀疑掉举的时候，轻安（藏文：ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་）、禅定（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་）、舍（藏文：བཏང་སྙོམས་）、辨法（藏文：ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་）、精进（藏文：བརྩོན་འགྲུས་）、喜（藏文：དགའ་བ་）这些正等菩提的支分都不是修习的时候，必须这样说。没有说念（藏文：དྲན་པ་）正等菩提的支分，是因为念是普遍存在的，所以对于两种心没有说也成立，因为经中说：念是普遍存在的，现在说。又，怎么说有部认为沉没本身就是掉举呢？心沉没是因为与懈怠相应，所以是有烦恼的。心掉举是因为与掉举相应，所以是有烦恼的。什么？对于这个，菩提的支分是分别修习吗？如果有时只是修习轻安等，而不修习辨法等，或者有时只是修习辨法等，而不修习轻安等，那就是分别修习。这些认为是作意修习，而不是现量转变，对于这个，意
English
It is not the time to meditate on the limbs, such a determination will not change here, but it must be said that at that time, the limbs of perfect enlightenment such as discriminating Dharma (Tibetan: ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་), diligence (Tibetan: བརྩོན་འགྲུས་), and joy (Tibetan: དགའ་བ་) are also not the time to meditate. Why? Because the sinking of the mind itself is agitation. Similarly, when the mind is agitated and doubts agitation, the determination that it is not the time to meditate on the limbs of perfect enlightenment such as discriminating Dharma (Tibetan: ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་), diligence (Tibetan: བརྩོན་འགྲུས་), and joy (Tibetan: དགའ་བ་) will not change here, but it must be said that at that time, the limbs of perfect enlightenment such as pliancy (Tibetan: ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་), samadhi (Tibetan: ཏིང་ངེ་འཛིན་), and equanimity (Tibetan: བཏང་སྙོམས་) are also not the time to meditate. Why? Because the agitation of the mind itself is not sinking. Or, without distinction, whenever the mind sinks and doubts sinking, or is agitated and doubts agitation, it must be said that it is not the time to meditate on the limbs of perfect enlightenment such as pliancy (Tibetan: ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་), samadhi (Tibetan: ཏིང་ངེ་འཛིན་), equanimity (Tibetan: བཏང་སྙོམས་), discriminating Dharma (Tibetan: ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་), diligence (Tibetan: བརྩོན་འགྲུས་), and joy (Tibetan: དགའ་བ་). The limb of perfect enlightenment of mindfulness (Tibetan: དྲན་པ་) is not mentioned because mindfulness is all-pervasive, so it is established even if it is not mentioned for both minds, because the sutra says: Mindfulness is all-pervasive, now I say. Also, how does the Vaibhashika school think that sinking itself is agitation? The sinking of the mind is afflicted because it is associated with laziness. The agitation of the mind is afflicted because it is associated with agitation. What? Are the limbs of enlightenment meditated on separately for this? If sometimes only pliancy and so on are meditated on, and discriminating Dharma and so on are not meditated on, or sometimes only discriminating Dharma and so on are meditated on, and pliancy and so on are not meditated on, then it is separate meditation. These are considered to be meditation on attention, not manifest transformation, for this, mind