Tibetan
་དམིགས་པར་མི་སྲིད་དེ། ལམ་ཤེས་པ་ནི་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཀྱང་གཉིད་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པས་སོ། །དེས་ན་འདི་སྐད་དུ་དེ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དག་ན་རེ་ཀུན་དུ་བསྡུས་པའི་ཤེས་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་སྡུད་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཉེས་པ་འདི་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཉིད་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པས་བསྡུས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཡང་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་ཡང་མེད་དེ། ཀུན་དུ་བསྡུས་བའི་སེམས་དགེ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང་མ་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་ནི་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་འགྲུབ་སྟེ། གཟུགས་དང་ གཟུགས་མེད་པའི་སེམས་དགེ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་དགེ་བ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཆུང་ངུ་དག་གིས་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དག་གིས་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཆེན་པོ་དག་གིས་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྩ་བ་དང་རིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོབ་ས་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་བ་དང་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྩ་བ་ཉུང་བ་དང་མང་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཉིས་པ་གཏི་མུག་དང་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གིས་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་དེ་གཉིས་འདུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་པོ་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་གཏི་མུག་མེད་པ་དག་གིས་ཏེ། འདི་རྣམས་ནི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་འདུས་བྱས་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་ཐོབ་ཅིང་རྙེད་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་གསུམ་གྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོས་
Chinese
不可能有对境，因为道智是对道之对境，并且为道所摄之心也不具有如睡眠般的性质。因此，必须说，知彼之智有两种，即法智和世俗智。有些人说，普遍摄持之智是善的，因为它明显地摄集对境。按照那些人的观点，这两种过失不会发生，因为它不具有如烦恼性的睡眠般的性质，所以既是摄持，也不会是散乱。与论典也不矛盾，因为普遍摄持之心是善的，既有为三界所摄的，也有非为三界所摄的，因此可以成立知彼之智有四种。缘于色界和无色界善心之无漏智是随知，缘于道所摄之善心则是道智。名为“由微小之解脱所依故”者，是说由微小之善所依之同义语。名为“以彼之相反故”者，意为由广大的解脱所依故。所谓根和价值等广泛出现，是指根等达到增长之处，各自有小和大之分，因为根有少和多的缘故，应当了知依次成为小和大。如何理解呢？答：烦恼性的不善之根有两种，即愚痴、贪欲和嗔恨中的任何一种为根本，因为在一个集合中，这二者不会同时出现。善是由于三种善根，即无贪、无嗔和无痴，因为这些是不可或缺的。与此相似，因为没有获得未来，意思是说，合乎规律的善之有为法将会被获得，因此与烦恼相似，没有获得和证得未来。所谓具有三蕴随行，是指受蕴、想蕴和行蕴。识蕴
English
It is impossible to have an object, because the knowledge of the path is the object of the path, and the mind gathered by the path does not have the same nature as sleep. Therefore, it must be said that the knowledge that knows it is twofold: knowledge of the Dharma and conventional knowledge. Some say that universally gathered knowledge is virtuous because it manifestly gathers objects. According to those people, these two faults will not occur, because it does not have the same nature as afflictive sleep, so it is both gathered and not distracted. There is also no contradiction with the treatises, because the universally gathered mind is virtuous, both gathered by the three realms and not gathered by the three realms, so it can be established that there are four kinds of knowledge that know it. The undefiled knowledge that focuses on the virtuous mind of the form realm and the formless realm is subsequent knowledge, and the one that focuses on the virtuous mind gathered by the path is also the knowledge of the path. The term "because it is relied upon by small liberations" is a synonym for saying that it is relied upon by small virtues. The term "because it is the opposite of that" means because it is relied upon by great liberations. The so-called roots and values, etc., appear extensively, referring to the places where roots, etc., reach growth, each having small and large divisions, because the roots are few and many, it should be understood that they become small and large in order. How to understand it? Answer: There are two kinds of afflictive non-virtuous roots, that is, any one of ignorance, greed, and hatred is the root, because these two do not appear together in one collection. Virtue is due to the three virtuous roots, namely non-greed, non-hatred, and non-ignorance, because these are indispensable. Similar to this, because there is no attainment of the future, it means that the virtuous conditioned dharmas that are in accordance with the law will be attained, therefore, similar to afflictions, there is no attainment and realization of the future. The so-called having three aggregates following, refers to the aggregates of feeling, perception, and formation. The aggregate of consciousness
Tibetan
ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་པ་མེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་ཐོབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་མང་བ་ཡིན་ལ། ཕུང་པོ་བཞི་པོ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པས་བསྡུས་པ། སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཅི་རིགས་པར་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་བ་ཡང་ལོག་ བར་ལྟ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་དགེ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། སྟོབས་ཆུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་གཏན་དུ་འཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་ནི་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་པོ་གཏན་དུ་གཅོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་མ་ཞི་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཞི་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མ་ཞི་བ་ནི་རྒོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཞི་བ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་ཉེ་བར་ཞི་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཐོབ་པ་དང་བསྟེན་པའི་བསྒོམ་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་མ་ཐོབ་པ་ལས་འཐོབ་པ་ནི་འཐོབ་བའོ། །མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་བསྟེན་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། མ་བསྒོམས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་མ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་དགེ་བ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་ལ། དམན་པའི་ཕྱིར་བསྟེན་པར་འོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འཐོབ་དང་བསྟེན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་འདུས་བྱས་འཐོབ་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐོབ་པ་དང་བསྟེན་པའི་བསྒོམ་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་བཞིན་དང་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དག་གིས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས
Chinese
因为不是，一个集合没有第二个识，而且自己对自己做也是相违的缘故。善法是和它相似的未来能够获得的缘故，轮回增多。四蕴即受等三者，是色蕴禅定和无漏律仪所摄，随心而行，随顺而行。还有烦恼是力量弱小的，因为即使是善法，以邪见的一刹那也能摧毁五蕴的善根。不是力量弱小吗？不是永远断除，因为还会连接。对痛苦生起法智忍则能永远断除十种随眠。因此说“又”，以“又”这个词，是因为之前已经说过的缘故。因为是对治的缘故，是对治掉举的缘故。未寂静和寂静也和它一样，未寂静是因为和掉举相应，所以是烦恼，寂静是因为是对治，所以是善法。或者说，它是从和烦恼相应与不相应的角度来说的寂静与不寂静。等持是对治的缘故，是善法，因为是对治散乱的缘故。以获得和串习的修习等，从以前未获得而获得是获得。现前是串习。它们本身就是修习，未修习是因为没有以它们修习的缘故。烦恼和善法一样，未来没有获得，因为低劣的缘故，也不值得串习，获得和串习是指获得善的造作。那两个，是指以获得和串习的修习等。自性和相续解脱者，因为没有解脱，是因为和烦恼等相应，所以即使是自性解脱者也没有解脱，烦恼
English
Because it is not, a collection does not have a second consciousness, and it is also contradictory for oneself to do to oneself. Virtue is similar to it, and because it can be obtained in the future, there is more reincarnation. The four aggregates, namely the three of feeling, etc., are the form aggregate, which is included in meditation and the uncontaminated precepts, and follows the mind and follows accordingly. Also, afflictions are weak, because even virtue, with a single moment of wrong view, can destroy the five aggregates of virtue. Isn't it weak? It is not permanently cut off, because it will still connect. The forbearance of knowing the Dharma in suffering can permanently cut off the ten latent defilements. Therefore, it is said "also", with the word "also", because it has been said before. Because it is the antidote, it is the antidote to agitation. Non-pacified and pacified are also the same as it, non-pacified is afflicted because it is associated with agitation, and pacified is virtue because it is the antidote. Or, it is pacified and non-pacified from the perspective of being associated with and not associated with afflictions. Samadhi is virtue because it is the antidote, because it is the antidote to distraction. With the cultivation of attainment and familiarization, etc., attainment from what was not previously attained is attainment. Manifestation is familiarization. They themselves are cultivation, non-cultivation is because they have not been cultivated with them. Afflictions, like virtue, have no attainment in the future, and because they are inferior, they are not worthy of familiarization. Attainment and familiarization refer to the attainment of virtuous actions. Those two, refer to the cultivation of attainment and familiarization, etc. Those who are liberated in nature and continuum, because they are not liberated, are associated with afflictions, etc., so even those who are liberated in nature are not liberated, afflictions.
Tibetan
་པ་ཟད་པའི་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྨུགས་པ་དད་གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །ལྷག་མཐོང་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དུ་ཀུན་དུ་འགོག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་འཕྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་གཡེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་བ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཉིད་དུ་དམ་མ་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཉིད་དུ་ཡིན་པར་དམ་མི་འཆའ། ཅི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པ་ལ་རྣམ་པར་གཡེངས་བ་ཉིད་མེད་པས་དམ་མི་འཆའ་འམ་འོན་ཏེ་འདི་ལ་རྣམ་པར་གཡེངས་བ་ཉིད་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་དམ་མི་འཆའ་ཞེ་ན། གཉི་གར་ཡང་འཆད་དེ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཡིན་ལ། གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་དམ་འཆའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ནི་ཡུལ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་འཕྲོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་གཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་དམ་མི་འཆའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་ནི་བླའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བཤད་པས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ལ་ཐུག་པ་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཉོན་མོངས་བ་ཅན་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་བའི་ས་མང་པོ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ ཡང་མ་བཤད་པ
Chinese
由于烦恼灭尽的相续中不会产生，因此相续解脱也不是真正的解脱。解脱是因为与烦恼不相应，并且在烦恼灭尽的相续中产生，所以是善的。“昏沉与睡眠俱生”是指与昏沉和睡眠相应。“与胜观不相应”是指内在与一切止息俱生，这只是为了说明这一点。“散乱”是“随逐散乱”的解释。 “与有染的睡眠俱生，因此没有确定为散乱”，为什么不确定这是散乱呢？难道是因为有染的心与睡眠俱生时，没有散乱的缘故，所以不确定吗？或者虽然有散乱，但因为被安立为一切收摄，所以不确定吗？两种说法都可以解释，有些人说，除了与有染的睡眠俱生之外的任何有染法都是散乱，而与睡眠俱生的则没有有染的差别，而是确定为一切收摄。另一些人说，凡是与睡眠相应的，都只是一切收摄，而不是散乱，因为散乱是指在对境上散乱。因此，这里不对与睡眠相应的心进行确定。与经论相违，“上”是指认为经论《法蕴论》不是佛陀所说。 “因为也说了体性没有差别”，是指因为将它们都说成是有染的，所以从散乱等直到未解脱为止的这些的体性，与有染本身没有差别，因为有染本身是与许多有染地相应的缘故。因为也说了包括一切收摄和执取等的体性没有差别，所以也没有说明意义上的差别。
English
Since it does not arise in the continuum where afflictions have ceased, liberation of the continuum is not true liberation. Liberation is virtuous because it is not associated with afflictions and arises in the continuum where afflictions have ceased. "Co-emergent with dullness and sleep" means associated with dullness and sleep. "Not associated with higher vision" means that it only indicates that it is co-emergent with the complete cessation within. "Distraction" is an explanation of "following distraction." "Because being co-emergent with afflicted sleep is not determined as distraction itself," why is it not determined that this is distraction? Is it because when an afflicted mind is co-emergent with sleep, there is no distraction, so it is not determined? Or is it that although there is distraction, it is not determined because it is established as complete gathering? Both explanations are possible. Some say that any affliction other than being co-emergent with afflicted sleep is distraction, while being co-emergent with sleep is not afflicted and is determined to be complete gathering without distinction. Others say that whatever is associated with sleep is only complete gathering and not distraction, because distraction is only what is scattered on objects. Therefore, here, the mind associated with sleep is not determined. Contradicting the scriptures, "above" means thinking that the scripture, the Dharma Abhidhamma, was not spoken by the Buddha. "Because the characteristics are also explained as not being different" means that because all of them are explained as being afflicted, the characteristics of these from distraction and so on up to non-liberation are not different from affliction itself, because affliction itself is associated with many afflicted grounds. Because the characteristics of including complete gathering and grasping, etc., are also explained as not being different, the difference in meaning is also not explained.