Tibetan
་ལ་བྱེད་པ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ཞུམ་པའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱ་ཞིང་གཏད་པར་བྱ་བའི་དུས་མ་ཡིན་ལ། སེམས་རྒོད་པའི་ཚེ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་དུས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་གྱི། དེའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་མི་བྱ་བའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུར་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་ནི་མི་འདོད་དོ། །འདི་ལས་ལེ་ལོ་ལྷག་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་ལེ་ལོ་ལྷག་ཅིང་ཤས་ཆེ་ལ་རྒོད་པ་ནི་བག་ལ་ཞ་བར་འདུག་པ་དེ་ནི་ཞུམ་པ་ཡིན་ལ། གང་ལ་རྒོད་པ་ལྷག་ལ་ལེ་ལོ་ནི་བག་ལ་ཞ་བར་འདུག་པ་དེ་ནི་རྒོད་པ་ཡིན་པས་འདི་གཉིས་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་སོ་སོར་སྨོས་པ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་བཞི་པ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་ལྷན་ཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དེ་ཉིད་ཞུམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྒོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུམ་པ་ནི་ལེ་ལོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྒོད་པ་ནི་རྒོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་བསམ་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མདོའི་དགོངས་པ་ནི་ལེ་ལོ་ལྷག་པའི་སེམས་ནི་ཞུམ་པ་ཞེས་བཤད་ལ། རྒོད་པ་ ལྷག་པ་ནི་རྒོད་པ་ཞེས་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་སེམས་ཞུམ་པ་དང་ཞུམ་པར་དོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཀྱི། འདི་སྐད་དུ་ལེ་ལོ་ལྷག་པ་ཞེ་འམ། རྒོད་པ་ལྷག་པ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་ནི་མ་མཛད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་ཅེ་ན། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་གཉིས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལས་གཞན་པ་གང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ལྡན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་སུ་འདོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པའི་སེམས་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལྷ
Chinese
做作就是专注，当内心低落时，不应专注于极度调柔等，也不是应该专注和投入的时候。当内心散乱时，不应专注于如理作意等，这才是要表达的意思。但并非说那时不应显现极度调柔等，而应显现如理作意等，或者说应显现如理作意等，而不应显现极度调柔等，我不认为是像这样显而易见的修习。从这里引申出“过于懈怠的心”的详细解释，即如果懈怠过多且占主导，而散乱处于次要地位，那就是低落；如果散乱过多且占主导，而懈怠处于次要地位，那就是散乱。因为这二者有区别，所以与经中分别描述并不矛盾。第五十四品。这二者也可能同时存在于一个集合中，因此可以说同一个心既是低落的，又是散乱的。低落是因为与懈怠相应，所以是烦恼性的。散乱是因为与散乱相应，所以是烦恼性的。阿阇黎说，从“有想法”到“经的含义是，过于懈怠的心被称为低落，过于散乱被称为散乱”之间所说的内容并非如此。因为经中详细阐述了“当内心低落和怀疑低落时”，但并没有特别区分“过于懈怠”或“过于散乱”。凡是与贪欲相应的心，都是有贪欲的，这是怎么说的呢？对此，与贪欲相应的心，是二者的贪欲。除此之外，与补特伽罗相应的，因为与相应的贪欲相应，所以是有贪欲的。因为经中说“因此，这里应认为是与贪欲相应的心”。那么，有学的无漏心也会变成有贪欲的吗？这是因为有学的相续中有贪欲的余
English
To do is to focus. When the mind is depressed, one should not focus on extreme pliancy, etc., nor is it the time to focus and devote oneself. When the mind is agitated, it is not the time to focus on things like discriminating the Dharma. That is the meaning to be expressed. But it is not that one should not manifest extreme pliancy etc. at that time, but one should manifest things like discriminating the Dharma, or that one should manifest things like discriminating the Dharma, but not extreme pliancy etc. I do not think it is like this kind of obvious practice. From this, the detailed explanation of "a mind that is too lazy" arises, that is, if laziness is excessive and dominant, and agitation is secondary, then it is depression; if agitation is excessive and dominant, and laziness is secondary, then it is agitation. Because there is a difference between these two, it does not contradict the separate descriptions in the sutras. Chapter 54. These two can also exist together in one collection, so it can be said that the same mind is both depressed and agitated. Depression is afflicted because it is associated with laziness. Agitation is afflicted because it is associated with agitation. The Acharya said that what is said from "having thoughts" to "the meaning of the sutra is that a mind that is too lazy is called depression, and a mind that is too agitated is called agitation" is not the case. Because the sutra elaborates on "when the mind is depressed and suspects depression," but does not specifically distinguish between "too lazy" or "too agitated." All minds that are associated with desire are with desire, how is this said? In this regard, the mind that is associated with desire is the desire of both. Apart from that, those who are associated with the person, because they are associated with the corresponding desire, are with desire. Because the sutra says, "Therefore, here it should be considered as a mind associated with desire." Then, will the unpolluted mind of the learner also become with desire? This is because there is a remainder of desire in the continuum of the learner.
Tibetan
ག་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་འདོད་ན་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་གཞན་གྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་ན་གཞན་གྱི་སེམས་རིག་པའམ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བར་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ན་དེའི་ཕྱིར། ཡང་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱི་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱི་པ་ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་མ་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གཏི་མུག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་དང་བཅས་པར་གཟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཏི་མུག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱི་པ་ཡིན་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་གཞན་གཏི་མུག་གི་དམིགས་པར་འགྱུར་ བས་སོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་ཐོབ་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་འདོད་པས་དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །སེམས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོའི་སེམས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་གཟུང་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །སེམས་དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སེམས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་སོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་འདི་ལ་དམིགས་པ་སེམས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་ཡོད་པས་ན་དེ་ནི་སེམས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ནོ། །འདི་ལྟར་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་བསྐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་རྫས་རེ་རེ་ཞིང་ཡུལ་ཡིན་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་སེམས་དེའི་དམིགས་པ་ནི་མི་འཛིན་ཏེ། དེའི་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་འདི་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ཀྱི་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་
Chinese
因为有“嘎”等。如果说“是贪欲的对境”，那么，什么是贪欲的对境呢？如果认为具有贪欲就是与贪欲相应，那么，阿罗汉的心与烦恼相应也是因为是他人贪欲的对境，因此，具有贪欲，那么，他人的心识，或者因为知晓他人的心而成为与贪欲相应，将会被接受。然而，如果认为那不是贪欲的对境，那么，为此，或者说，那怎么会是与烦恼相应呢？如果说“因为是共通烦恼的对境”，那么，如果认为，因为是共通烦恼，即见、疑和无明等的对境，因此是与烦恼相应，那么，即使那样，阿罗汉的心与烦恼相应，因为是愚痴的对境，将会被认为是与愚痴相应。因为愚痴也是共通烦恼，阿罗汉的心本身也会成为他人愚痴的对境。 知晓他人的心也不是以获得为对境，因为知晓他人的心被认为是心和心所的对境，因此，也不能认为因为具有贪欲的获得，本身具有贪欲，所以是与贪欲相应。对于以那个心为对境的贪欲，也不是以对境为对境。其中，“那”是指他人的心，知晓他人的心所要把握的那个，就是用“那”这个词来表达的。以那个心为对境，就是以那个心为对境的贪欲。因为知晓他人的心以这个为对境，有以那个心为对境的贪欲，所以，那是以那个心为对境的贪欲的对境。像这样，知晓他人的心也不是以那样的贪欲为对境，因为非常隐蔽。因为知晓他人的心是逐一的所知境，所以知晓他人的心不执着于那个心的对境，因为不依赖于它的行相和对境，因为有“心是贪着”这样的说法。
English
Because of having 'ga' etc. If it is said, 'It is the object of desire,' then, what is the object of desire? If it is thought that having desire is being associated with desire, then, the mind of an Arhat being associated with defilements is also because it is the object of others' desire, therefore, having desire, then, others' consciousness, or because of knowing others' minds, it will be accepted as being associated with desire. However, if it is thought that it is not the object of desire, then, for that reason, or how could that be associated with defilements? If it is said, 'Because it is the object of common afflictions,' then, if it is thought that because it is a common affliction, namely the object of views, doubt, and ignorance, therefore it is associated with defilements, then, even so, the mind of an Arhat being associated with defilements, because it is the object of delusion, will be considered as being associated with delusion. Because delusion is also a common affliction, the mind of the Arhat himself will also become the object of others' delusion. Knowing others' minds is also not focused on attainment, because knowing others' minds is considered to be focused on mind and mental factors, therefore, it cannot be considered that because of having the attainment of desire, being inherently possessed of desire, it is associated with desire. Regarding the desire that focuses on that mind, it is also not focused on the object. Among them, 'that' refers to the mind of others, that which is to be grasped by knowing others' minds, that is expressed by the word 'that'. Focusing on that mind is the desire that focuses on that mind. Because knowing others' minds focuses on this, there is desire that focuses on that mind, therefore, that is the object of the desire that focuses on that mind. Like this, knowing others' minds is also not focused on such desire, because it is very obscure. Because knowing others' minds is an object of knowledge one by one, therefore knowing others' minds does not cling to the object of that mind, because it does not rely on its aspects and object, because there is a saying that 'the mind is attached'.