Tibetan
བཅས་པའི་ཆ་ཁོ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་དག་གི་ནང་ན་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང༌། ལམ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་དང༌། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་བདུན་གྱི་ཆ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཆ་ཆོས་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ནས་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བར་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ཆོས་ཤེས་པས་དེ་ཆོས་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཆ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཆོས་དང་རྗེས་དང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡང་ཆོས་ཤེས་པའི་ཆ་དེ་ཆོས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ ཡིན་ལ། བདུན་གྱི་ཆ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཆ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་བཅུའི་ནང་ན་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་རྗེས་དང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་བཞིའི་ཆ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཆ་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི་ཆ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་ཤེས་པ་ཡང་དེ་འདྲ་བར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སོ་སོར་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དང་འགོག་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། བཞིའི་ཆ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་རྗེས་དང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པ་འམ། འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཆ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་བཅུའི་ནང་ན་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང༌། རྗེས་དང༌། ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། ལྔའི་ཆ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་ལམ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཆ་ལམ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་བཅུའི་ནང་ན་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེ
Chinese
总括的部分仅仅是世俗的智慧，而不是无漏的智慧。法智是十种智慧中的一种，仅仅是法智。也是苦、集、灭、道、他心、尽、无生智七种智慧的部分。如果问：如何是呢？知苦是法和类智的自性，它的部分，凡是法智，那就是法智。同样，从知集到知不生之间，法和类智的自性的部分，以法智，那就是法智，但不是类智的部分。他心智也是法、类和世俗智的自性，其中的法智部分就是法智。类智也与此相同，仅仅是一个类智，也是七个的部分，苦智等那些的本身的部分，凡是类智，那就是类智，应当这样结合。知苦是十智中的一种，就是知苦本身。也是法、类、尽、无生智四种智慧的部分，法智等四者是缘于四谛的，它们的缘于苦的部分就是知苦，其他部分则不是。知集和知灭也应当同样结合，各自是一种智慧，即知集和知灭。也是四者的部分，法、类、尽、无生智等的部分，缘于集或者缘于灭的部分，那就是知集和知灭。道智是十智中的一种，就是道智本身。也是法、类、尽、无生、他心智五者的部分，这五者是道智和非道智的自性，它们的部分，凡是道智，那就是道智，其他的则不是。他心智是十智中的一种，就是他心
English
The inclusive part is only conventional wisdom, not unpolluted wisdom. Dharma-knowing is one of the ten knowings, it is only Dharma-knowing. It is also a part of the seven knowings: suffering, origin, cessation, path, other minds, exhaustion, and non-arising. How is it? Knowing suffering is the nature of Dharma and subsequent knowing, and the part of it that is Dharma-knowing is Dharma-knowing. Similarly, from knowing the origin to knowing non-arising, the part of the nature of Dharma and subsequent knowing that is Dharma-knowing is Dharma-knowing, but not the part of subsequent knowing. Knowing the minds of others is also the nature of Dharma, subsequent, and conventional knowing, and the part of it that is Dharma-knowing is Dharma-knowing. Subsequent knowing is also the same as this, it is only one subsequent knowing, and it is also a part of the seven. The part of suffering-knowing and so on that is subsequent knowing is subsequent knowing, and should be combined in this way. Knowing suffering is one of the ten knowings, it is knowing suffering itself. It is also a part of the four knowings: Dharma, subsequent, exhaustion, and non-arising. These four, Dharma-knowing and so on, focus on the four truths, and the part of them that focuses on suffering is knowing suffering, but the other parts are not. Knowing the origin and knowing cessation should also be combined in the same way, each is one knowing, that is, knowing the origin and knowing cessation. It is also a part of the four, the part of Dharma, subsequent, exhaustion, and non-arising knowing that focuses on the origin or focuses on cessation is knowing the origin and knowing cessation. Path-knowing is one of the ten knowings, it is path-knowing itself. It is also a part of the five: Dharma, subsequent, exhaustion, non-arising, and knowing the minds of others. These five are the nature of path-knowing and non-path-knowing, and the part of them that is path-knowing is path-knowing, but the others are not. Knowing the minds of others is one of the ten knowings, it is knowing the minds of
Tibetan
ས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང༌། རྗེས་དང༌། ལམ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་བཞིའི་ཆ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཆ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཟད་པ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་བཅུའི་ནང་ན་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཟད་པ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་རང་གི་ངོ་བོས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང༌། རྗེས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་ ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཆ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཟད་པ་ཤེས་པ་ནི་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ནས་ལམ་ཤེས་པའི་བར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་དེ་དག་གི་ཆ་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་པས་དྲུག་གི་ཆ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པ་བཅུའི་ནང་ན་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དྲུག་གི་ཆ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་རྗེས་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་ཤེས་པ་དག་གི་ཆ་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི། ཆ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་པས་དྲུག་གི་ཆ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་རྣམ་པ་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །རྣམ་པ་དང་རྣམ་པ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་རྣམ་པ་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ལས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ལས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཤེས་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་པ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཤེས་
Chinese
即是那个部分。也是法、随、道、世俗智四者的部分，这四个智是了知他心和他心非有性的自性。其中，了知他心的部分就是了知他心，不是其他的。尽智是十智中的一个智，由于是尽智本身，所以被自己的体性所包含。也是法、随、苦、集、灭、道六智的部分，尽智是具有“我已遍知痛苦”等等相状的同类智的因。其中，以欲界所行之苦等为对境的，包含在法智之中。以色界和无色界所行之苦等为对境的，包含在随智之中。以各自的痛苦等为对境的，是从苦智到道智。因此，在这里，它们的具有那种特征的部分就是尽智，不是其他的，所以说是六者的部分。无生智也与此类似，是十智中的一个智，即是无生智本身。也是六者的部分，即法、随、苦、集、灭、道智的部分，具有“我已遍知痛苦，不再需要遍知”等等相状，以欲界、色界和无色界所行之苦等为对境的，就是无生智，不是其他部分，所以说是六者的部分。“相状相状行境等”，意思是相状和行境就是相状行境。相状和相状和行境就是相状相状行境，因此。“自性即是世俗智”，意思是自性，即是体性的世俗智。或者，因为了知世俗，所以是世俗智。为什么呢？因为不了知胜义谛。法智
English
It is that very part. It is also a part of the four: Dharma, Following, Path, and Conventional Knowledge. These four knowledges are the nature of knowing others' minds and not knowing others' minds. Among them, the part that knows others' minds is the knowledge of others' minds, not others. Exhaustion-knowledge is one of the ten knowledges. Because it is exhaustion-knowledge itself, it is included by its own nature. It is also a part of the six knowledges: Dharma, Following, Suffering, Origin, Cessation, and Path. Exhaustion-knowledge is the homogeneous cause of knowledge with aspects such as "I have completely known suffering." Among them, whatever is aimed at suffering, etc., experienced in the desire realm is included in Dharma-knowledge. Whatever is aimed at suffering, etc., experienced in the form and formless realms is included in Following-knowledge. Whatever is aimed at each of the sufferings, etc., is from Suffering-knowledge to Path-knowledge. Therefore, here, the characteristic of those parts is exhaustion-knowledge, not others, so it is said to be a part of the six. Non-arising-knowledge is similar to this, it is one of the ten knowledges, that is, non-arising-knowledge itself. It is also a part of the six, that is, the part of Dharma, Following, Suffering, Origin, Cessation, and Path knowledge, with aspects such as "I have completely known suffering and there is no need to completely know it again," whatever is aimed at suffering, etc., experienced in the desire realm, form realm, and formless realm is non-arising-knowledge, not other parts, so it is said to be a part of the six. "Aspects, aspects, objects, etc." means that aspects and objects are aspect-objects. Aspects and aspects and objects are aspect-aspect-objects, therefore. "Self-nature is conventional knowledge" means self-nature, that is, the conventional knowledge of nature. Or, because it knows the conventional, it is conventional knowledge. Why? Because it does not know the ultimate truth. Dharma-knowledge