Tibetan
བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བཤད་དེ། རེས་འགའ་ནི་སྦྱོར་བའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་ཤེས་པར་སྲིད་དོ། །བརྒྱད་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལ་ཤེས་པ་དང་བཟོད་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་གཉིས་ཤེས་ནས་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་སེམས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱོར་བར་བྱས་ནས་བརྒྱད་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཇི་སྲིད་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ་དེ་སྲིད་ཀྱིས་དེས་སེམས་བཅུ་དྲུག་རྗེས་སུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་སུ་ནི་མི་ཤེས་སོ། །དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གསུམ་ཁོ་ན་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཤེས་ནས་སྦྱོར་བ་གཞན་བྱས་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་པ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། འདི་ནི་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འདྲིའོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་དེའི་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་གཉིས་པོ་དེའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཏེ། བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལམ་བསྒོམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པའི་བར་དང༌། བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ། ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདག་གིས་ལམ་བསྒོམས་ཏེ་ཡང་བསྒོམ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པའི་བར་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་ཅིང་ཤེས་པར་བྱས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་རྒྱུར་བྱས་པ་དང་དེ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་གོ་སྙམ་དུ་
Chinese
所作之事是为了有，所以那样说。有时是由于加行的力量，也能知晓苦的随顺智忍和苦的随顺智。第八，关于“于集起随顺智”等，是指在知晓与法智和忍相应的二者之后，通过加行，就能知晓与随顺智相应的心，因此能够知晓第八集起随顺智。所谓“因为加行小”，是指“因为加行小”的同义词。声闻的知晓他人心的随顺智，以随顺智相应为对境，那是需要以大的加行来成办的。因此，在那之前，只要致力于加行，就能获得十六心，因此在中间是无法知晓的。所谓“第一、第二和第十五”，是指仅仅知晓那三个。例如，知晓苦法智忍，以及知晓苦法智之后，进行其他加行，就能知晓第十五刹那道随顺智忍。所谓“如何以无漏智如此知晓”，是因为无漏者具有苦等相，而这具有“我已遍知苦”等相，因为具有世俗等相，所以提问。经中说，以其差别显示了二者的差别。是指在其后获得的二者世俗智的差别，从“我已遍知苦”到“已修道”之间，以及从“我已遍知苦，不再有需要遍知的”到“我已修道，不再有需要修的”之间，以那样的体性，显示并知晓了尽智和无生智，即无漏的二者的差别。因此，从那里的因所生起，是指以其为因，并以其为先导的同义词。因为因相同，所以认为可以通过不分别来推测二者的差别。
English
What is done is said that way for the sake of existence. Sometimes, due to the power of application, one can also know the forbearance of subsequent knowledge of suffering and the subsequent knowledge of suffering. Eighth, regarding "subsequent knowledge of arising," etc., it means that after knowing the two that are in accordance with the aspects of knowledge and forbearance of the Dharma, through application, one can know the mind that is in accordance with the aspect of subsequent knowledge, and thus one can know the eighth subsequent knowledge of arising. The term "because the application is small" is a synonym for "because the application is small." The subsequent knowledge of the mind of others by the Hearers, which focuses on what is in accordance with the aspect of subsequent knowledge, is something that needs to be accomplished with great application. Therefore, until then, as long as one is engaged in application, one will obtain the sixteen minds, and therefore one cannot know in the meantime. The terms "first, second, and fifteenth" refer to knowing only those three. For example, after knowing the forbearance of the Dharma-knowledge of suffering and knowing the Dharma-knowledge of suffering, and then making other applications, one can know the forbearance of the subsequent knowledge of the path in the fifteenth moment. The question "How does the knowledge without outflows know in this way?" arises because those without outflows have aspects such as suffering, while this has aspects such as "I have completely known suffering," and because it has aspects such as conventional truths. The scripture states that it shows the difference between the two through its distinction. It refers to the distinction of the two conventional knowledges obtained after that, from "I have completely known suffering" to "I have cultivated the path," and from "I have completely known suffering, and there is nothing more to be completely known" to "I have cultivated the path, and there is nothing more to cultivate." In that way, it shows and makes known the difference between the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising, which are the two without outflows. Therefore, what arises from that cause is a synonym for having that as the cause and having that as the precursor. Because the cause is the same, it is thought that one can infer the difference between the two through non-discrimination.
Tibetan
བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་ན་རེ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ལ་མ་གཏོགས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡོད་དེ། དེས་དེ་ལྟར་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་བསྟན་བཅོས་ལས་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་པར་བརྗོད་ན། ཟད་དང་མི་སྐྱེའི་བློ་ལྟ་མིན། །ཞེས་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་སྨོས་པ་ནི་བཤད་པ་འཕངས་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་ཞེས་སྨོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཤད་པ་འཕངས་པ་ལས་གྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་དང༌། རིག་པ་དང༌། བློ་དང༌། རྟོགས་པ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཚིག་དེ་འཕངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་པས་དེ་འདོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་ཟད་ཀྱི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དེ་དག་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཡང་ན་མངོན་སུམ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་འདི་གཉིས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་པས་འདི་ནི་མངོན་སུམ་དུ་འཇུག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་གཉིས་ལ་མཐོང་བ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཤེས་པ་འདི་གཉིས་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་འམ། ལུང་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བུར་ལྐོག་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ཤེས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱང་མཐོང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས། རེ་ཞིག་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་ཡིན་ལ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་བཟོད་པ་བརྒྱད་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ་འདི་གཉིས་ནི་མཐོང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་ཀྱི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་པོ་དག་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་པོ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་ཆ་ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དེའི་ཟག་པ་དང་
Chinese
是这样想的。 “以无漏亦如是知”的意思是，其他人说，有除了十六种行相之外的无漏行相，因此才能如是知晓。如果经论中说，由彼之因所生的知识和见，如知尽和不生之无漏，是苦遍知等世俗知识之果，那么“尽和不生的智慧非见”就与非见相违。如果这样说，那么，因此说见，是为了抛开解释。经论中所说的知识和见，是由抛开解释而来的，因为在知苦等中，有知识、见、智、慧、证悟等，因为抛开了这些词，所以这是就近安住，因此这是那些宣说者的言辞，但知尽和不生之知识，其自性并非是见，而是非见的自性，这是总结性的词语。 或者，为了显现而说。这两种知识有显现的缘故，所以这是显现。因此，对这二者说了见，这两种知识不是像从比量或从教证中产生那样隐蔽地进入。见也被认为是显现的，例如眼识。与此相似，这两种知识也被称为见。因此，为了显现的缘故，经论中说：“暂时，凡是知识，也是见。有见而非知识，如属于现观的八忍。”因此，将要这样说，这二者被认为是见，而非是见解。对此，十种知识中，世俗知识只是世俗知识，是被自己的体性所摄持。唯一一个他心智也是一部分，即有漏和无漏的那个有漏和
English
This is what was thought. The meaning of "knowing it thus also through the uncontaminated" is that others say that there are uncontaminated aspects other than the sixteen aspects, and therefore one knows it thus. If it is said in the scriptures that the knowledge and vision arising from that cause, such as the uncontaminated knowing of cessation and non-arising, are the result of worldly knowledge such as the complete knowledge of suffering, then "the wisdom of cessation and non-arising is not a view" contradicts what appears as non-view. If this is said, then, therefore, saying vision is for the sake of abandoning explanation. What is said as knowledge and vision in the scriptures comes from abandoning explanation, because in knowing suffering and so on, there are knowledge, vision, wisdom, intelligence, and realization, etc. Because these words are abandoned, this is dwelling nearby, so these are the words of those who proclaim it, but the nature of the knowledge of cessation and non-arising is not the nature of view, but the nature of non-view, this is the concluding word. Or, it is said for the sake of manifestation. These two knowledges have manifestation, so this is manifestation. Therefore, vision is spoken of for these two, these two knowledges do not enter secretly like arising from inference or from scriptural authority. Vision is also considered to be manifest, like eye consciousness. Similarly, these two knowledges are also called vision. Therefore, for the sake of manifestation, it is said in the scriptures: "For the time being, whatever is knowledge is also vision. There is vision but not knowledge, such as the eight acceptances belonging to the Abhisamaya." Therefore, it will be said that these two are considered to be vision, but not views. In this regard, among the ten knowledges, worldly knowledge is only worldly knowledge, it is encompassed by its own nature. The single mind-reading knowledge is also a part, that is, the contaminated and the uncontaminated, that contaminated and