Tibetan
་ནི་འདི་དག་ཁོ་ནའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ནི་གཉིས་ཏེ། ཤེས་པ་ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕལ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་སྨོས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕལ་ཆེར་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་ཀྱི་རེས་འགའ་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འཛིན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་འབྱུང་བའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་དག་ཁོ་ནའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་སྒྲ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་བཞི་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གཉིས་པོ་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གཉིས་དང་པོ་སྐྱེས་པ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དེ་གཉིས་དང་པོ་སྐྱེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་རྗེས་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གདོན་མི་ཟ་བར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལམ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་པོ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། རྒྱུ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་དམིགས་སོ། །དང་པོར་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ བདེན་པ་གཞན་ལ་དམིགས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤུགས་ཀྱིས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཟད་པ་ཤེས་པ་འབྱུང་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཅི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་དེ་གཉིས་དང་དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཞེས་འདྲི་སྟེ། ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དམིགས་པ་གཅིག་ཡིན་པ་ལྟར། ཅི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་དེ་གཉིས་དང་དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་སྐྱེས་པ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་ན་ནི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་དང་དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འོན་ཏེ་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དམིགས་པ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་ངེས་པར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་ཕུང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་དུག་མདས་ཕོག་སྟེ། ཤི་བའི་དུག་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ནས་ཤི་བའི་ཚེ་རྨའི་ཕྱོགས་ཁོ་ནར་གནས་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་འདིའི་ཤེས་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྤང་བར་བྱ་བ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་གནས་སོ། །བཞི་ལས་ཕ་རོལ་སེམས་རིག་པ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དད་པས་མོས་པ་དང་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་དད་པས་མོས་པའི་ལམ་གྱིས་མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་ལམ་མི་ཤེས་ལ། དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་དུས་དང་མི་སྦྱར་བར་རྣམ་བར་གྲོལ་བའི་ལམ་མི་ཤེས་སོ། །འོག་མས་གོང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ ལམ་གྱིས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་མི་ཤེས་ལ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་གྱིས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གཉིས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དང་ཁམས་གོང་མའི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དང། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དེ་གཉིས་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་སོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ནི་ཁམས་གོང་མའི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡུན་ཐུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཤེས་པའོ་ཞེས་
Chinese
是因为它们都包含在这些之中。总而言之，有两种：有漏的知识和无漏的知识。这就是所谓的。之所以特别提到“大多数”，是因为世俗的知识大多数以瓶子和布匹等世俗存在的物体为目标，但有时也会把握自相和共相。所谓的“世俗的”是指发生在世俗中的。无漏的也可以概括为两种：法智和类智。因为苦智等都包含在这些之中。所谓“随其所应”的目标是指，以什么为目标，它就是它的。例如，眼识的目标不是声音。所谓“以它们为目标”是指以苦等为目标的意思。所谓“这四种”是指，法智和类智这二者不是观视的自性，而是以苦等为目标的差别，这四种就是灭尽智和无生智。这二者最初生起的是灭尽智和无生智，这二者最初生起的是苦因类智，意思是说，必定是以苦和集为目标。为什么呢？因为提到了以有顶天的蕴为苦或集之类智的行相为目标。像这样，最初生起的灭尽智和无生智，必定是以有顶天的蕴为无常等苦的行相，以及以因等集起的行相为目标。那些不是最初生起的， 也暗示着它们也是以其他谛为目标的。在金刚喻定之后生起灭尽智，在其后生起无生智，因此有人问，那么金刚喻定也和这二者是同一个目标吗？“也”这个词的意思是，就像灭尽智和无生智是同一个目标一样，那么金刚喻定
English
because they are all included in these. In short, there are two: knowledge with outflows and knowledge without outflows. This is what is called. The reason for specifically mentioning "mostly" is that worldly knowledge mostly targets objects that exist conventionally, such as vases and cloths, but sometimes it also grasps self-characteristics and general characteristics. The so-called "conventional" refers to what occurs in the conventional. Non-outflow can also be summarized as two types: Dharma knowledge and subsequent knowledge. Because knowledge of suffering, etc., are all included in these. The so-called "as appropriate" target means that whatever is targeted by something, it belongs to it. For example, the target of eye consciousness is not sound. The so-called "targeting them" means targeting suffering, etc. The so-called "these four" means that these two, Dharma knowledge and subsequent knowledge, are not the nature of viewing, but the difference of targeting suffering, etc. These four are the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising. The first to arise of these two is the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising. The first to arise of these two is the knowledge of suffering cause subsequent, which means that it must target suffering and accumulation. Why? Because it is mentioned that the aggregates of the peak of existence are targeted as the aspect of suffering or accumulation subsequent knowledge. In this way, the first arising knowledge of exhaustion and knowledge of non-arising must target the aggregates of the peak of existence as the aspect of suffering such as impermanence, and the aspect of accumulation arising from causes, etc. Those that are not the first to arise, It is also implied that they also target other truths. After the Vajra-like Samadhi arises the knowledge of exhaustion, and after that arises the knowledge of non-arising, so someone asks, then is the Vajra-like Samadhi also the same target as these two? The meaning of the word "also" is, just as the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising are the same target, then the Vajra-like Samadhi
Chinese
那麼，禪定的定也是和那二者目標相同嗎？所謂的「那二者」，是指最初生起者們的意思。如果以痛苦和集起為目標，那麼，是的。這是什麼意思呢？是指和那二者目標相同。然而，如果是以滅和道為目標，那麼目標就不相同了。因為那二者必定是以有頂天的蘊為目標。譬如，被毒箭射中，死亡的毒素遍布所有肢體而死亡時，只停留在傷口處，而不是其他地方，同樣的，這位瑜伽士的知識也只停留在應當捨棄的有頂天的蘊的特徵上。所謂的「四者之外的他心通」，是指只有法智等四者，因為它們所涵蓋的緣故。不是以苦智等為基礎，因為它們具有其他的相狀。無漏的他心通是道智，因此只有道的相狀。凡是有漏的，就是具有貪欲和不離貪欲，是指具有世間的相狀。所謂的「以信解脫和時解脫之道」，是指如同數量一樣，以信解脫之道不了解以見道所獲得的道，以時解脫之道不與時間結合而不了解解脫之道。所謂的「下者不了解上者」，是指不還道的道不了解阿羅漢道的道，阿羅漢道的道不了解獨覺道的道等等。所謂的「那二者是以欲界等和上界之敵對者為目標的緣故」，是指與法智相順的一方和與類智相順的一方，在那二者中，與法智相順的一方是以欲界之敵對者為目標，與類智相順的一方是以上界之敵對者為目標而確定的。所謂的「見道沒有他心通」，是因為見道的時間短暫的緣故。對於痛苦有法智忍和法智。
English
Then, is the samadhi of dhyana also the same in objective as those two? The so-called "those two" means the first arising ones. If the objective is suffering and its origin, then, yes. What does this mean? It means that it has the same objective as those two. However, if the objective is cessation and the path, then the objective is not the same. Because those two must have the peak of existence's aggregates as their objective. For example, when one is shot by a poisoned arrow, and the poison of death spreads throughout all limbs and one dies, it only stays at the wound, not elsewhere. Similarly, the knowledge of this yogi also only stays on the characteristic of the aggregates of the peak of existence that should be abandoned. The so-called "other-minds knowledge beyond the four" means that it is only based on the four, such as dharma-knowledge, because they are encompassed by them. It is not based on suffering-knowledge, etc., because they have other aspects. The uncontaminated other-minds knowledge is the path-knowledge, so it only has the aspect of the path. Whatever is contaminated is with desire and without desire, which means it has the aspect of the mundane. The so-called "path of faith-liberation and time-liberation" means that, like the numbers, the path obtained by seeing is not understood by the path of faith-liberation, and the path of liberation is not understood by the path of time-liberation without being combined with time. The so-called "the lower does not understand the higher" means that the path of the non-returner does not understand the path of the Arhat, the path of the Arhat does not understand the path of the Pratyekabuddha, and so on. The so-called "those two are because they have the desire realm, etc., and the opponents of the upper realms as their objective" means that the side that is in accordance with dharma-knowledge and the side that is in accordance with subsequent-knowledge. Among those two, the side that is in accordance with dharma-knowledge has the opponent of the desire realm as its objective, and the side that is in accordance with subsequent-knowledge has the opponent of the upper realms as its objective and is certain. The so-called "there is no other-minds knowledge on the path of seeing" is because the path of seeing is short in duration. For suffering, there is dharma-knowledge forbearance and dharma-knowledge.