Tibetan
ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ་མུ་དང་པོ་དང༌། བཞི་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དག་མི་སྤོང་ན་ཞེས་བསྟན་པ་གང་ཞིག་གང་དག་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྤོང་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཉེ་བར་དགོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལས་ཀྱང་རུང་འདོད་ཆགས་དང་ བྲལ་བ་ཞིག་བདེན་པ་རྣམས་ལྟ་ཞིང་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ན་ཆོས་ཤེས་པ་དང་བཟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཆོས་ལ་བཟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དག་མི་སྤོང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྔར་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་བྲལ་པའི་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་བཟོད་པ་དག་གིས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཉོན་མོངས་པ་དག་སྤོང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་དོ། །ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་རྣམས་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་དབང་པོ་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དག་མི་སྤོང་ངོ༌། །གང་དག་ཅིག་ལུས་ཤེ་ན། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་སྲས་གྲགས་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་དོན་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་གང་ཟག་དང་ལམ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཛོད་ཀྱི་གནས་དྲུག་པའོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་གསུམ་པ། མཛོད་ཀྱི་གནས་དྲུག་པའི་འོག་ཏུ་བདུན་པ་ཉེ་བར་དགོད་པ་འབྲེལ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཟོད་པ་རྣམས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མཆོག་ལས། ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཟག་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། བཟོད་པ་བརྒྱད་བཤད་དོ། །འདོད་སྡུག་བསྔལ་ལ་དེ་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཤེས་དེ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་ཤེས་པ་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་མིན། ཟད་པ་ཤེས་སམ་མི་སློབ་ལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་གྲོལ་གཉིས་བྱང་ཆུབ། །ཇི་སྐད་བཤད་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་བཤད་དོ། །ཡང་ན་དྲུག་པའི་མཇུག་འདི་ཉིད་ནས། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཟོད་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས། །ཡིད་འབྱུང་གང་གིས་སྤོང་འགྱུར་བ། །ཀུན
Chinese
由于“舍弃”这个词没有起到舍弃的作用，所以不会变得无欲。说了第一和第四种情况，如果不断除烦恼，那么显示的是谁不断除烦恼呢？对此，详细地说了“一个无欲之人”，其中的“对此”是为了接近意义。从欲界到无所有处之间，如果一个无欲之人观察并证悟真谛，那么法智和忍位中的法智，以及法忍位中的人，不会断除烦恼，因为世间禅定的道已经预先断除了，所以脱离的获得仅仅是无漏的生起。随后的智和忍位则肯定会断除烦恼，因为世间道无法从有顶天中脱离欲望。智位是将禅定道与解脱和殊胜道相结合，有些无间道在根转变等情况下也不会断除烦恼。哪些是遗漏的呢？就是那些与此不同的无间道，它们会断除烦恼，这样就成立了。论藏的注释，由导师国王之子名称吉祥贤所著的《意义明晰》中，关于人与道的开示，即论藏的第六品。第五十三卷。论藏第六品之后，为了显示第七品的接近关系，详细地说了“也出现忍位”，从世间最胜法开始，“法的忍位是无漏的”，这样说了八种忍位。“欲苦从此起，彼处法智亦如是”，那里说了智位。“如果不是，尽智或无学见”，那里说了正确的见。“彼处解脱二菩提，如是说智位”，那里说了正确的智。或者从第六品的结尾开始，“苦因忍智等，厌离以何断除”，所有。
English
Since the word "abandoning" does not serve the purpose of abandoning, it will not become without desire. It is said that in the first and fourth cases, if afflictions are not abandoned, then who does not abandon afflictions is shown? To this, it is said in detail, "a person without desire," where "to this" is for approaching the meaning. From the desire realm to the realm of nothingness, if a person without desire observes and realizes the truths, then the Dharma-knowing and forbearance in the Dharma-knowing position, and those in the Dharma-forbearance position, will not abandon afflictions, because the worldly meditative path has already been abandoned in advance, so the attainment of separation is merely the arising of the unpolluted. The subsequent knowledge and forbearance positions will definitely abandon afflictions, because the worldly path cannot be separated from desire from the peak of existence. The knowledge position combines the meditative path with liberation and the superior path, and some uninterrupted paths also do not abandon afflictions in situations such as the transformation of faculties. Which ones are omitted? Those uninterrupted paths that are different from these, they will abandon afflictions, and thus it is established. In the commentary on the Abhidharma-kosa, the 'Meaning Clarification' composed by the teacher, the son of the king, Named Glorious Friend, the teaching on persons and paths, which is the sixth chapter of the Kosa. The fifty-third volume. After the sixth chapter of the Kosa, in order to show the close relationship of the seventh chapter, it is said in detail, "Forbearance also appears," starting from the supreme worldly Dharma, "the forbearance of Dharma is unpolluted," thus eight kinds of forbearance are spoken. "Desire and suffering arise from this, the Dharma-knowledge is also the same there," there the knowledge position is spoken. "If not, exhaustive knowledge or no-learning view," there the correct view is spoken. "There liberation and enlightenment, as it is said, the knowledge position," there the correct knowledge is spoken. Or starting from the end of the sixth chapter, "Suffering, cause, forbearance, knowledge, etc., aversion by what will be abandoned," all.
Tibetan
་གྱི་འདོད་ཆགས་བྲལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བས་འདི་ཐམས་ཅད་བཤད་དོ། །ཡང་ན་བསྟན་བཅོས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་འདི་ཉེ་བར་འགོད་དེ། བསྟན་བཅོས་ ལས་ནི་བཟོད་པ་རྣམས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང༌། ཤེས་པ་རྣམས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། འདི་ནི་དེར་མདོར་བསྡུ་བ་ཙམ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། ཅི་བཟོད་པ་དག་ཡིན་ལ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འདྲིའོ། །དྲི་མེད་བཟོད་རྣམས་ཤེས་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་བཟོད་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དག་ཁོ་ན་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐེ་ཚོམ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐབས་ལ་བབ་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་སྤོང་གི་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་པར་འདོད་ཀྱི་མ་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་བཟོད་པ་རྣམས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བཟོད་པ་རྣམས་ནི་བཟོད་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེའི་ངེས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཕྲ་རྒྱས་ཐེ་ཚོམ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཞེས་ཁྱད་པར་སྨོས་ཤེ་ན། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་བཟོད་པ་དང་པོ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐེ་ཚོམ་སྤང་བར་འགྱུར་བས་བཟོད་པ་དང་པོ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གོ་བར་འགྱུར་གྱི་བཟོད་པ་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ངེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཞེས་ཁྱད་པར་སྨོས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་བསམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་ན་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་སེམས་ཤིང་འདོད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་བསམ་པ་མེད་པའོ། །འདི་ལ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་བསམ་པ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་བསམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་བསམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་བསམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཟད་པ་ཤེས་ པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེ
Chinese
的贪欲得以断除。如是说，此皆已述说。又，或因与论典相关，故此处略述之。论典中也说“忍辱们”，也说“智慧们”，也说“正见”，也说“正智”。此乃于彼处仅作简略，因此，是否忍辱即是，而非智慧耶？作此广问。无垢忍等非智慧。说忍辱无垢等并非智慧，是为了确定，因此，将说有漏的忍辱等是智慧。彼被认为是世俗智慧。以彼当断之，意为忍辱当断的微细疑惑尚未断除之故。因时机已到，故于彼等状态中，将断除微细，并非已断除。智慧被认为是确定的，而非不确定的，故忍辱等非智慧，因为忍辱等生为忍辱之体性，而非确定之体性，故说非智慧。若仅说尚未断除微细疑惑之故，为何特意说“以彼当断之”呢？因为于第二刹那，第一个忍辱当断的微细疑惑将被断除，故将理解为唯有第一个忍辱非智慧，而非其他的忍辱，因此特意说了“以彼当断之”。因为是如实思择之自性，意为是接近思择之体性之同义词。因为没有如实思择且不具寻求之意乐，意为此处没有如实思择，故为无如实思择。寻求并希求为无寻求之意乐。此处没有寻求之意乐，故非具寻求之意乐。彼既是无如实思择，又非具寻求之意乐，故为无如实思择且非具寻求之意乐。因此，尽智 与无生智
English
of attachment will be removed. As it is said, all this has been explained. Or, because it is related to the treatises, it is briefly described here. In the treatises, it is also said "the patiences," it is also said "the knowledges," it is also said "right view," and it is also said "right knowledge." This is only a brief summary there, therefore, are the patiences, but not knowledge? This is asked in detail. Immaculate patiences are not knowledge. Saying that immaculate patiences are not knowledge is to make sure, therefore, it will be said that the defiled patiences are knowledge. That is considered conventional knowledge. By what is to be abandoned, it means that the subtle doubts to be abandoned by patience have not yet been abandoned. Because the time has come, in those states, subtle doubts will be abandoned, but not already abandoned. Knowledge is considered certain, not uncertain, so patiences are not knowledge, because patiences are born as the nature of patience, not the nature of certainty, so it is said not knowledge. If only saying that subtle doubts have not been abandoned, why specifically say "by what is to be abandoned"? Because in the second moment, the subtle doubts to be abandoned by the first patience will be abandoned, so it will be understood that only the first patience is not knowledge, but not the other patiences, therefore it is specifically said "by what is to be abandoned." Because it is the nature of truly contemplating, it means it is a synonym for the nature of closely contemplating. Because there is no true contemplation and no intention of seeking, it means that there is no true contemplation here, so it is without true contemplation. Seeking and desiring is without the intention of seeking. There is no intention of seeking here, so it is not with the intention of seeking. It is both without true contemplation and not with the intention of seeking, so it is without true contemplation and not with the intention of seeking. Therefore, the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising.