Tibetan
ས་པ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ཇི་སྲིད་དུ་བྱ་བ་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་དག་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་ཅིང་བསམ་པ་དག་པ་ནས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །བྱ་བ་བྱས་ནས་ནི་དེ་དག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དག་ཁོ་ན་ལ་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ་ཡང་ཤེས་པར་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་ནི་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་འཕགས་བློ་གཉི་ག །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནས་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ཤེས་རབ་དེ་ནི་ཉེ་བར་རྟོག་པར་ཞུགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་རབ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡིད་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དྲུག་ནི་ལྟ་བའང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་དེ་དྲུག་ནི་ལྟ་བ་ཡིན་གྱི་དྲུག་ཁོ་ན་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་གཞན་ནི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྔར་བཤད་པ་འཇིག་རྟེན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འདི་དང་གཞན་དག་ཀྱང་ཤེས་པ་ནི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདི་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པ་ཞེས་ནི་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། ལྟ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲུག་ནི་ལྟ་བ་འང་ཡིན་ཞེས་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདོན་ཏོ། །ཤེས་པ་བཅུས་ཞེས་བྱ་བ་གང་དག་གིས་ཤེ་ན། ཆོས་དང་རྗེས་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །གཞན་གྱི་སེམས་དང་ སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང༌། ལམ་དང་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་དག་གིས་སོ། །ཤེས་པ་བཅུ་ཁོ་ནར་བཤད་པ་འདི་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང༌། གང་ཟག་དང་འཁོར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ
Chinese
名为“非是见处”之语。此（指智慧）在未行事之前，对于苦等谛，从亲近思择清净，以如前所说之无常等相，而作寻求。行事之后，则唯于彼等如何见苦等圣谛，而仅作“我已遍知苦，更无所知”等之个别思择而已。是故彼等非是见之自性。彼之外，二圣慧。名为“于苦知法”至“于道知后”之间的智慧，亦是趣入亲近思择，且是断除其境之犹豫者。名为“他”者，乃世间之意。以决定执持“彼是遍知”，故无非是知之智慧之语。彼智慧为何耶？乃从五种识蕴所生之善、不善、无记，以及从意所生之非见自性之与烦恼相应者，与无覆无记者。何为见之自性，以及从意所生之善者耶？曰：说“六亦是见”，以决定执持彼六种世间智慧是见，且唯是六故，其他非见。其他又为何耶？乃前说之世间者。此与彼等亦是知，是说此六种见之自性之智慧，与彼等前说之其他，亦可称为知。以何故此六者亦可称为知，亦可称为见之故，故发出“六亦是见”之“亦”字之声。以十知，以何等知耶？法与随法与世俗，他心与，苦与集与灭与，道与尽与不生之知等是也。说此唯是十知，乃是应决定执持之义，即死亡与转生，以及有情与轮转之知等。
English
The term "not a place of seeing." This (wisdom) is used to seek the truths of suffering, etc., from near contemplation and pure thought, with the aspects of impermanence, etc., as previously stated, until the deed is not done. After the deed is done, then only how they see the noble truths such as suffering, etc., and only make individual reflections such as "I have completely known suffering, and there is nothing more to know." Therefore, they are not the nature of seeing. Other than that, two noble wisdoms. The wisdom from "knowing the Dharma of suffering" to "knowing the aftermath of the path" is also entering into close contemplation, and it is also abandoning the hesitation of its object. The term "other" means worldly. Because it is determined to hold "he is omniscient," there is no word for wisdom that is not knowledge. What is that wisdom? It is the virtue, non-virtue, and non-indication arising from the five aggregates of consciousness, and the non-seeing nature arising from the mind, which is in accordance with afflictions, and the unobscured and non-indicated. What is the nature of seeing, and what is the virtue arising from the mind? It is said that "six are also seeing," because it is determined to hold that these six kinds of worldly wisdom are seeing, and only six, so others are not seeing. What else is it? It is the worldly person mentioned earlier. This and others are also knowledge, which means that these six kinds of wisdom of the nature of seeing, and the others mentioned earlier, can also be called knowledge. Because these six can also be called knowledge, and also called seeing, therefore, the sound of the word "also" in "six are also seeing" is uttered. With ten knowledges, with what kind of knowledge? Dharma, following Dharma, worldly, other's mind, suffering, accumulation, cessation, path, exhaustion, and non-birth knowledge, etc. Saying that this is only ten knowledge is the meaning that should be determined to hold, that is, death and rebirth, and the knowledge of sentient beings and rotation, etc.