Tibetan
ཉིང་ཁུ་དང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སློབ་པའི་སེམས་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་ནི་གེགས་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སློབ་པ་མ་འོངས་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མི་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སློབ་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྐྱེ་བར་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་བརྟག་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་ པ་དེ་ཉིད་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཏེ། འདིར་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཁས་ལེན་ན་སློབ་པ་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་སྐྱེན་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁས་མི་ལེན་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དེ་དང་མི་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སློབ་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་པ་ཡིན་གྱི་མི་སློབ་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་མི་འདྲའོ། །འགག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །དེའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སློབ་པའི་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །བསྟན་བཅོས་སམ། འདི་ཉིད་ལས། ཉོན་མོངས་བཅོམ་པ་འདུས་མ་བྱས། །ཞེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འདུས་མ་བྱས་སུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པོ་འབྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་སྟེ། གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། མདོ་འམ། བསྟན་བཅོས་ལས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཀུན་ཟད་འདོད་ཆགས་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བཞེད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་མི་བཞེད་ན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤངས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། འགོག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །མུ་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ལ་ཡིད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད། གཉི
Chinese
据说就像芝麻油和酥油一样。 所谓“因为那阻碍生”，是指因为无学之心阻碍生，所以烦恼的获得是阻碍。 那么，所谓“不会生起”，是指无学之未来的本身，不会像金刚一样紧随其后出现。 所谓“世间者”，是指唯独在无学者的相续中存在的世间者。 所谓“决定生者唯独宣说”，是指在论典中说：“凡是未来面向生者，唯独会解脱。” 认为那是为了容易观察而如此说的。 所谓“从生的障碍本身”，是指从那烦恼的获得本身，在此，理由也应说“因为那阻碍生”。 如果承认无学者相续中存在的世间者会解脱，那么为什么不承认学者的世间者也会迅速解脱呢？ 因此，说了“那与那不同”等等，学者的世间者与烦恼的获得是俱生的，而无学者的世间者不是那样，所以不同。 所谓“会灭尽”，是指面向灭尽。 所谓“那的障碍”，是指无学之心的障碍。 在论典或此中说：“烦恼摧毁无为法。” 凡是说解脱是无为法，以及三界中的生起是什么，如果问从何处生起，则从经或论典中生起。 “贪欲灭尽，远离贪欲。” 说是想要特别说明，所以这样说。 如果不想特别说明，那么也可以说凡是远离贪欲者，就是舍弃，也可以说是止息等等。 所谓“基”，是指色等有漏法。 所谓“四句”，是指有会厌离但不会离贪的，也有会离贪但不会厌离的，二
English
It is said to be like sesame oil and ghee. The phrase "because it hinders birth" means that the attainment of afflictions is a hindrance because the mind of a non-learner hinders birth. Now, the phrase "that which will not arise" refers to the future itself of the non-learner, which will not arise immediately following like a vajra. The phrase "worldly one" refers to that which exists only in the continuum of the non-learner. The phrase "only that which is certain to be born is taught" means that it is said in the treatise, "Whatever in the future is directed towards birth, only that will be liberated." It is thought that this is said because it is easy to examine. The phrase "from the very obscuration of birth" means from that very attainment of affliction, and here the reason should also be stated as "because that hinders birth." If it is admitted that the worldly one existing in the continuum of the non-learner will be liberated, then why is it not admitted that the worldly one of the learner will also be quickly liberated? Therefore, it is said, "That is not the same as that," etc. The worldly one of the learner is co-emergent with the attainment of affliction, but the worldly one of the non-learner is not like that, so it is not the same. The phrase "that which will cease" means that which is directed towards cessation. The phrase "its obscuration" refers to the obscuration of the mind of the non-learner. In the treatise or in this itself, it says, "Afflictions destroyed, unconditioned." Whatever is said to be liberation is unconditioned, and what are the three realms that arise? If asked from where do they arise, they arise from the sutra or treatise. "Desire completely exhausted, free from desire." It is said that this is said because it is intended to be specifically stated. If it is not intended to be specifically stated, then whatever is free from desire can also be called abandonment, and can also be called cessation, etc. The phrase "basis" refers to forms, etc., which are tainted. The phrase "four possibilities" means that there are those who will become disgusted but will not become free from desire, and there are those who will become free from desire but will not become disgusted, two
Tibetan
་གར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད། གཉི་གར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཟོད་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས། །ཡིད་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དངོས་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་འབྱུང་བ་སྟོན་ཏོ། །གང་གིས་སྤོང་འགྱུར་བ། ཀུན་གྱི་འདོད་ཆགས་བྲལ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་མུ་བཞི་གྲུབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིད་འབྱུང་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་བཅད་དེ། སྦྱར་ན་མུ་བཞི་འགྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཡིད་འབྱུང་ བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་བཟོད་པ་རྣམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡིད་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཡིད་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དག་ནི་ཡིད་འབྱུང་བའི་དངོས་པོའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དག་མི་སྤོང་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་འགོག་པ་དང༌། ལམ་ལ་བཟོད་པ་རྣམས་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འགོག་པ་དང་ལམ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དག་སྤོང་ན་ཞེས་འབྱུང་བས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ལམ་དག་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དངོས་པོའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ།། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དག་སྤོང་ན་གཉི་ག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡིད་འབྱུང་བར་ཡང་འགྱུར་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དག་སྤོང་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་དེ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དག་མི་སྤོང་བ་གཉི་ག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་མ་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡིད་འབྱུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དག་མི་སྤོང་ན་
Chinese
也有变成厌恶的，也有不变为厌恶的，这是说的这个意思。以痛苦之因的忍和智等，所谓的“厌恶”是指从事物之因产生的厌恶。以何者而断除，将脱离一切贪欲。这是指从断除之因产生的脱离贪欲。如果那样就成立四句，这是说如果像那样完全断绝了厌恶和脱离贪欲之因，结合起来就形成了四句。怎么样呢？仅仅是厌恶，这是详细说明，对痛苦和集（苦的根源）的忍耐，以及对痛苦和集（苦的根源）的智慧，仅仅是厌恶，因为是缘于厌恶的事物。痛苦和集（苦的根源）是厌恶的事物的所缘。不会脱离贪欲，因为如果不断除烦恼，这句话的意思是没有断除的因素。见道上的灭和道上的忍耐，以及修道上的灭和道智，仅仅是脱离贪欲，因为出现“如果断除烦恼”这句话，所以有断除的因素。不会变成厌恶，因为是缘于极度喜悦的事物。灭和道是极度喜悦的事物的所缘。如果断除前面的烦恼，就是两者都是，这是说前面的对痛苦和集（苦的根源）的忍耐和智慧，也会变成厌恶，也会脱离贪欲，因为缘于厌恶的事物，所以会变成厌恶。“如果断除烦恼”这句话的意思是，因为有断除的因素，所以会脱离贪欲。如果不断除后面的烦恼，两者都不是，这是说后面的灭和道上的忍耐和智慧，既不会变成厌恶，也不会脱离贪欲，因为是缘于极度喜悦的事物，所以不会变成厌恶。如果不断除烦恼
English
There are also those that become aversion, and there are also those that do not become aversion, which is what is meant. By means of the forbearance and knowledge of the cause of suffering, the so-called "aversion" refers to the aversion that arises from the cause of things. By what is abandoned, one will be freed from all desires. This refers to the freedom from desire that arises from the cause of abandonment. If that is the case, then the four possibilities are established, which means that if the causes of aversion and freedom from desire are completely cut off in this way, then the four possibilities are formed when combined. How is it? Only aversion, this is explained in detail, the forbearance towards suffering and its origin, and the knowledge towards suffering and its origin, are only aversion, because they are focused on the object of aversion. Suffering and its origin are the objects of aversion. One will not be freed from desire, because if one does not abandon afflictions, the meaning of this statement is that there is no factor of abandonment. The cessation on the path of seeing and the forbearance on the path, and the cessation on the path of meditation and the knowledge of the path, are only freedom from desire, because the statement "if one abandons afflictions" appears, so there is a factor of abandonment. One will not become aversion, because one is focused on the object of supreme joy. Nirvana and the path are the objects of supreme joy. If one abandons the previous afflictions, then it is both, which means that the previous forbearance and knowledge towards suffering and its origin will also become aversion and will also be freed from desire, because one is focused on the object of aversion, so one will become aversion. The meaning of the statement "if one abandons afflictions" is that because there is a factor of abandonment, one will be freed from desire. If one does not abandon the subsequent afflictions, then it is neither, which means that the subsequent forbearance and knowledge towards cessation and the path will neither become aversion nor be freed from desire, because one is focused on the object of supreme joy, so one will not become aversion. If one does not abandon afflictions