Tibetan
ག་པར་བྱའོ།། ཤེས་ནས་དང་པོ་ནི་བཞི་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་དང༌། འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་གོ །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། ཆོས་ཤེས་ནས་དད་པ་དང༌། འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་འཐོབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ན། །སངས་རྒྱས་དང་དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་འཐོབ་སྟེ། ལམ་ནི་སངས་རྒྱས་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གང་ལ་ཆོས་སུ་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་བ་ཞིག་ཡོད་ན། ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་འཐོབ་པོ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་གང་ལ་ཆོས་སུ་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ཡང་འདིར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཡིན་པར་དགོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། གང་ཞིག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་དེ། །སངས་རྒྱས་དགེ་འདུན་བྱེད་པའི་ཆོས། །མི་སློབ་པ་དང་གཉི་ག་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་བཤད་པ་འདི་ཡིན་པས། དེ་ཅི་འདི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཡིན་པར་དགོངས་སམ་སྙམ་ནས། དེའི་ཕྱིར་འདིར་གང་ལ་ཆོས་སུ་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེས་འདྲིའོ། །ཆོས་བདེན་གསུམ་ དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདིར་ཆོས་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་བཞི་ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བདེན་པ་བཞི་ཆར་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་ན་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་དག་གི་ལམ་ལ་ནི་ཆོས་ཞེས་མི་བརྗོད་དེ་འདི་ལྟར་དེ་མངོན་པར་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་ན་དད་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་དད་པའི་གཞིའི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ནས་མིང་གསུམ་འཐོབ་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་ན་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། མ་འོངས་པ་ནི་གསུམ་ཆར་འཐོབ་པས་དེའི་ཕྱིར། ལམ་མངོན་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དང༌། །དེ་ཡི་དགེ་འདུན་དག་ལ་ཡང༌། །ཞེས་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་གཞི་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཤེས་ནས་དད་པ་རྣམ་པར་གཞག་ན་ནི་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་སྔར་གདོན་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་གི་རིམ་པ་ནི་ལངས་ནས་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཀོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྨན་པ་དང༌། སྨན་དང་ནད་གཡོག་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མདོ་ལས་སྨན་པ་ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་འབྱུང་བས་སྨན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྨན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ནི་སྨན་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་ནད་གསོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནད་མེད་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་འདུན་ནི་ནད་གཡོག་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནད་མེད་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་གྲོགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རབ་ཏུ་དང་བས་བྱས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་དང་བ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རབ་ཏུ་དང་ བ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་བྱས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་དང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་རབ་ཏུ་དང་བ་ཡིན་པ་འམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དང་བ་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་རབ་ཏུ་དང་བ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་རབ་ཏུ་དང་བ་ནི་རབ་ཏུ་དང་བ་གསུམ་གྱི་ཐ་མར་བཞི་པ་བཤད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་ནི་ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་དང་བར་གྱུར་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་ནད་མེད་པར་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། སྨན་པ་དང༌། སྨན་དང༌། ནད་གཡོག་དང༌། ནད་མེད་པའི་གོ་རིམས་དང་མཐུན་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་རབ་ཏུ་དང་བ་ཐ་མར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་དང༌། ལམ་གྲོག
Chinese
该怎么做呢？认识之后最初是四种，即认识佛、法、僧后生起信心，以及圣者喜爱的戒律。其中，苦谛等是法，因为不是佛、法、僧的自性，所以按顺序，认识法后获得信心和圣者喜爱的无漏戒律，而不是认识佛和僧后生起信心。如果证悟道谛，则对佛和其声闻僧众生起信心，因为道是佛和僧的自性。这里所说的“认为什么是法”是指，如果有许多诸如“善法”等，那么所说的“对法认识后生起信心”是指这里所说的“认为什么是法”。或者，这指的是佛宝和僧宝，因此，这里也被认为是法宝。三宝的自性是：谁皈依三宝，即皈依佛、僧所行的法，无学和二者，以及涅槃。因为这样说的缘故，那么，这是认为涅槃的法吗？因此，这里询问“认为什么是法”。“法谛三”等广说的是，苦、集、灭谛，以及菩萨在学习阶段的无漏道，和独觉道的有学和无学之相，这里认为是法。因此，“四谛一切也”等广说的是，如果证悟道谛，也就会证悟菩萨和独觉道的相之法，因此，如果证悟四谛一切，就说对法认识后获得信心。佛和僧的道不称为法，因为如果证悟它，就会对佛和僧生起信心。又，如何证悟道后，成为信心的第三个特征呢？
English
How should it be done? After understanding, the first is fourfold: having faith after understanding the Buddha, Dharma, and Sangha, and the precepts that the noble ones cherish. Among these, the truth of suffering and so on are Dharma, because they are not the nature of the Buddha, Dharma, and Sangha. Therefore, in order, after understanding the Dharma, one obtains faith and the undefiled precepts cherished by the noble ones, but not faith after understanding the Buddha and Sangha. If one realizes the truth of the path, one obtains faith in the Buddha and his Shravaka Sangha, because the path is the nature of the Buddha and Sangha. What is meant here by "what is considered Dharma" is that if there are many such as "virtuous Dharma," then what is said, "after understanding the Dharma, one obtains faith," refers to what is meant here by "what is considered Dharma." Or, this refers to the Buddha Jewel and the Sangha Jewel, therefore, this is also considered here to be the Dharma Jewel. The nature of the Three Jewels is: whoever takes refuge in the Three, that is, the Dharma practiced by the Buddha and Sangha, the non-learner and both, and Nirvana. Because it is said like this, then, is this considered the Dharma of Nirvana? Therefore, here it is asked, "what is considered Dharma." "The three Dharma truths" and so on are explained in detail as the truths of suffering, origin, and cessation, as well as the undefiled path of the Bodhisattva in the learning stage, and the characteristics of the Learner and Non-learner of the Pratyekabuddha path, which are considered here to be Dharma. Therefore, "all four truths also" and so on are explained in detail as, if one realizes the truth of the path, one will also realize the Dharma of the characteristics of the Bodhisattva and Pratyekabuddha path, therefore, if one realizes all four truths, it is said that one obtains faith after understanding the Dharma. The path of the Buddha and Sangha is not called Dharma, because if one realizes it, one will have faith in the Buddha and Sangha. Also, how does realizing the path become the third characteristic of faith?
Chinese
如果有人问，对佛、法、僧三宝生起由了知而产生的信心，是否会同时显现？这是因为这三种信心依赖于信心的不同基础，所以获得三个不同的名称，并没有过失。或者说，对法的了知而产生的信心是现在产生的，而未来三种信心都会获得，因此说：“如果现证道，对佛及其僧众，也会生起信心。”如果依赖于基础而安立由了知而产生的信心，那么对法的了知而产生的信心应该首先被驳斥。因此，说明了这些的顺序就像从站立开始如何显现一样。就像医生、药物和护理人员一样。世尊在经中说：“医生是拔除痛苦的无上者”，所以就像医生一样，因为他宣说法的药物。法就像药物一样，因为它可以治疗烦恼的疾病，并且可以获得无病的涅槃。僧众就像护理人员一样，为了获得无病的涅槃，互相帮助。因为以极大的欢喜心所作的戒律也是极大的欢喜，所以说以极大的欢喜心 所作的三种行为，即“奇哉！世尊是圆满正等觉的佛陀。他的法和律是善说的。他的声闻僧众是善入的”，以这些行为所作的戒律也是极大的欢喜。戒律本身就是极大的欢喜，或者说戒律的极大欢喜本身就是无漏的，所以戒律是极大的欢喜，即戒律的极大欢喜是三种欢喜的最后一个，第四个被宣说了。为什么呢？回答说：因为“奇哉！世尊是圆满正等觉的佛陀”这样广为流传，所以是如此极大的欢喜的成就，圣者所喜悦的戒律就是成就的总结。或者说，就像变得无病一样，这是什么意思呢？就像医生、药物、护理人员和无病的顺序一样，戒律的极大欢喜是最后被宣说的。或者说，就像导师、道路和道友一样。
English
If someone asks, will the faith that arises from knowing the Buddha, Dharma, and Sangha manifest simultaneously? This is because these three faiths depend on different bases of faith, so there is no fault in obtaining three different names. Or, the faith that arises from knowing the Dharma arises now, and all three faiths will be obtained in the future, therefore it is said: "If the path is directly realized, faith will also arise in the Buddha and his Sangha." If the faith that arises from knowing is established based on the ground, then the faith that arises from knowing the Dharma should be refuted first. Therefore, it is explained that the order of these is arranged in the same way as how it manifests from standing up. It is like a doctor, medicine, and nurse. The Blessed One said in the sutra: "The doctor is the supreme remover of pain," so he is like a doctor because he proclaims the medicine of Dharma. Dharma is like medicine because it can cure the disease of afflictions and can attain the disease-free Nirvana. The Sangha is like a nurse, for the sake of attaining the disease-free Nirvana, helping each other. Because the discipline done with great joy is also great joy, it is said that the three actions done with great joy, that is, "Wonderful! The Blessed One is the perfectly complete Buddha. His Dharma and Vinaya are well-spoken. His Shravaka Sangha is well-entered," the discipline done with these actions is also great joy. The discipline itself is great joy, or the great joy of discipline itself is unpolluted, so discipline is great joy, that is, the great joy of discipline is the last of the three joys, the fourth is proclaimed. Why? The answer is: Because it is widely spread that "Wonderful! The Blessed One is the perfectly complete Buddha," so it is the accomplishment of such great joy, the discipline that the noble ones rejoice in is the summary of accomplishment. Or, like becoming disease-free, what does this mean? Like the order of doctor, medicine, nurse, and disease-free, the great joy of discipline is the last to be proclaimed. Or, like the teacher, the path, and the path friend.