Tibetan
་དུ་དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་དག་གི་རྗེས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་འབྱེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་བདག་པོར་གྱུར་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་དེ་དག་ཉིད་གང་གི་ཚེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལས་ངེས་པར་རྒྱལ་བ་སྟེ། མ་དང་ཕ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལས་ངེས་པར་རྒྱལ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྟོབས་རྣམས་སོ། །དབང་པོའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྲིད་དེ། བཟོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ཐག་རིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་ག་ལ་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གནས་སྐབས་དེར་གྱུར་པ་ན་སྟེ་དེར་གྱུར་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་ལ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱིས་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་འདི་ནི་འཕགས་པའི་ ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འབྱུང་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ལམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་འཇུག་ཅིང་ངེས་པར་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཡང་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་རྣམ་པར་འཇོག་པས་དེའི་ཕྱིར།
Chinese
于未生之善令生起，已生之善令安住等等。其后之“为清净三摩地故”者，谓于其后，于如实安立者之后，为清净三摩地故，善分别神足。言“成为超世间法之主”者，谓以其能引导之故，当知成为彼等之主。彼等诸根，于何时，从一切相违品类之行境中决定胜出，即从母与父等一切行境中决定胜出之时，即是诸力。于诸根之位，则有烦恼遍行之可能，于忍位，则以遥远故。于见道，则言菩提分者，谓菩提是无漏之智慧故。于二者，则言道支者，谓于见道与修道也。如何耶？如是者，广说之，修道圆满者，谓修圆满也。圣道支八支于彼时转成，即于彼转成时，从四念住圆满，乃至七菩提分圆满也，以说“修圆满时”之故，于修道亦有圣道支八支也，是为显现。于见道，则不成为修圆满。若尔如何耶？于修道成为圆满。又说者，谓于二者安立道支也。此是圣谛之词句者，是为显示是见道。从如何以悟入之道而入，乃至广说此是圣道支八支之词句之间出现者，是为显示是修道，谓如何以获得之道而入于菩提之间，且决定生起故。如是，于见道亦安立道支，故。
English
To generate virtues that have not yet arisen, and to maintain those that have arisen, and so on. Following that, "for the sake of purifying samadhi" means that after the correct establishment, for the sake of purifying samadhi, the miraculous feet are well distinguished. The term "becoming the master of transcendental dharmas" means that because it leads them, it should be understood as becoming their master. When those faculties themselves definitely overcome all conflicting aspects of conduct, that is, when they definitely overcome all aspects of conduct such as mother and father, then they are the powers. In the state of the faculties, there is the possibility of afflictions pervading, but in the state of patience, it is because of the distance. On the path of seeing, the limbs of enlightenment are mentioned because enlightenment is wisdom without outflows. In both, the limbs of the path are mentioned, referring to the path of seeing and the path of cultivation. How is it? This is explained in detail: the completion of the path of cultivation is the completion of cultivation. When the noble eightfold path transforms into that state, that is, when it transforms into that, from the completion of the four mindfulnesses to the completion of the seven limbs of enlightenment, because it is said "when cultivation is complete," it is evident that the noble eightfold path also exists on the path of cultivation. On the path of seeing, cultivation does not become complete. If not, how is it? It becomes complete on the path of cultivation. It is also said that the limbs of the path are established in both. This is the term for the noble truths, which shows that it is the path of seeing. From how one enters through the path of realization to the extensive appearance between the terms for the noble eightfold path, it shows that it is the path of cultivation, that is, how one enters between the path of attainment and enlightenment, and definitely arises. Thus, the limbs of the path are also established on the path of seeing, therefore.
Tibetan
གཉི་ག་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་འདོད་པར་བྱ་དགོས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་སྔ་ལ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི་འཕྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་རིམས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ལམ་ཡན་ལག །ཟག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་རྣམས་གཉིས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོབས་ལ་ཐུགས་པ་རྣམས་སོ། །སྟོབས་ཀྱིས་དྲང་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ན་དགའ་བ་མེད་དེ། བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པ་ནི་སེམས་དགའ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ས་འོག་མའི་དོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་དོགས་པ་དང་བཅས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ན་དགའ་བ་མེད་དེ། དོགས་པ་དང་བཅས་ན་སེམས་དགའ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་ལམ་ཡན་ལག །མ་གཏོགས་འདོད་ཁམས་སྲིད་རྩེ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ན་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ན་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡོད་དེ་དེ་ན་ལུས་ནི་མེད་དོ། །ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་ལུས་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ན་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས། གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་དགེ་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཟག་བཅས་འོག་མ་མིན། །ཞེས་འབྱུང་བས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བྱེད་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བྲིས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདིར་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་དེ། ལུས་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཤེས་ རབ་འབྱུང་བ་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པ་འམ། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པར་གྱུར་ན་ཡང་དེ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ན་ཡང་ཤེས་རབ་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ལ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་འམ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བར་དམིགས་སོ། །གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་འོག་མ་ལ་དམིགས་པར་མི་འདོད་ཀྱི། ཟག་པ་མེད་པ་འོག་མ་ལ་དམིགས་པར་མི་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ན་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡོད་པར་རི
Chinese
因为必须承认两者都有八支圣道，所以菩提的支分是先，八支圣道是后，这样的次第就成立了。菩提支分、道支分，“无漏”的意思是必须确定仅仅是无漏。其他的两者是指忆念住等力量所及之处。之所以必须以力量引导，是因为以力量，也就是以精进才能显现，没有能力的时候没有喜悦，容易获得的时候心才喜悦，否则不是这样。另外，因为有下地的疑虑，因为有完全退失的疑虑，所以在那里没有喜悦，有疑虑的时候心不会喜悦。关于“除了正思”，正思是分别。菩提和道支，除了欲界有顶天，就像怎么能在有顶天有身念住呢？因为那里没有身。身念住是对身所缘的智慧，按照宗义来说，无色界的本体善法，行境不是有漏的下地。这样说来，有顶天也不是以欲界和色界为所缘了，如果这样说，这个没有被任何论释作者写过，因此在这里需要安立。身的自性是什么呢？说是四大种和四大种所造，身是四大种和四大种所造，这是定义。对此，如果智慧仅仅缘四大种，或者仅仅缘四大种所造，那么这也仅仅是身念住，而且在有顶天，也是以有漏的善法智慧缘无漏的律仪称为道，或者缘无所有处。无色界的本体善法不承认缘有漏的下地，但不承认缘无漏的下地不是这样，因此在那里可以有身念住。
English
Since it is necessary to accept that both have the eightfold noble path, the limbs of enlightenment are first, and the eightfold noble path is later, thus the order is established. The limbs of enlightenment, the limbs of the path, the meaning of "without outflows" is that it must be determined to be only without outflows. The other two refer to the places reached by the power of mindfulness and so on. The reason why it must be guided by power is that it is by power, that is, by diligence, that it can be manifested. When there is no ability, there is no joy. Only when it is easy to obtain, the mind is joyful, otherwise it is not so. Also, because of the doubt of the lower ground, because of the doubt of complete degeneration, there is no joy there, and the mind will not be joyful when there is doubt. Regarding "except for right thought", right thought is discrimination. Enlightenment and the limbs of the path, except for the desire realm, the peak of existence, how can there be body mindfulness at the peak of existence? Because there is no body there. Body mindfulness is the wisdom that focuses on the body. According to the tenets, the essence of the formless realm, virtuous dharmas, the object of practice is not the lower realm with outflows. In this way, the peak of existence is also not focused on the desire realm and the form realm. If this is said, this has not been written by any commentary writers, therefore it needs to be established here. What is the nature of the body? It is said that it is the four great elements and what is made from the four great elements. The body is the four great elements and what is made from the four great elements, this is the definition. To this, if wisdom only focuses on the four great elements, or only focuses on what is made from the four great elements, then this is only body mindfulness, and also in the peak of existence, it is also with the wisdom of virtuous dharmas with outflows that one focuses on the vows without outflows called the path, or focuses on the realm of nothingness. The essence of the formless realm, virtuous dharmas, do not admit to focusing on the lower realm with outflows, but it is not the case that they do not admit to focusing on the lower realm without outflows, therefore there can be body mindfulness there.