English
The term "for the sake of..." means that because it is similar to the path of abandonment in that it is common in Dharma in terms of object, aspect, and non-leakage. Moreover, through the accumulation of causes, they are also very great. For example, just as the uninterrupted path aims at the four truths, has sixteen aspects, and is without leakage, the paths of liberation and distinction are similar to it, and it is also because of its greatness that these two are different. The so-called "for going from high to high, or for entering without remainder of aggregates" means that the path of liberation and the path of distinction make the path go from high to high, or they cause one to enter nirvana without remainder of aggregates. Because they arise and cause one to enter nirvana without remainder of aggregates, these two are themselves the path, that is its meaning. Others say, "In order to go from high to high, one enters without remainder of aggregates. Therefore, these two are themselves the path." The so-called "for accomplishing nirvana" means that, like this, through it nirvana is accomplished, that is its meaning. Similarly, there are two kinds of easy paths: the easy path of slow realization and the easy path of quick realization. The so-called "because it is completely grasped by the limbs, and because calm abiding and insight are equal, it arises spontaneously without effort" means that being completely grasped by the limbs, and the equality of calm abiding and insight are themselves being completely grasped by the limbs, and the equality of calm abiding and insight. Because they arise spontaneously without effort, the path is easy. Because the dhyanas are completely grasped by the limbs, and because calm abiding and insight are equal, they arise spontaneously without effort, therefore that path is called easy. The detailed explanation of "because it is not completely grasped by the limbs" is that the formless samadhis and the special dhyanas, and the formless realms, because they are not completely grasped by the limbs, they arise with effort. Their respective calm abiding
Tibetan
ང་ལྷག་མཐོང་ཆུང་བའི་ཕྱིར་འབད་ནས་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དག་ནི་ཞི་གནས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་འབད་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་དག་ནི་ལྷག་མཐོང་ཆུང་བའི་ཕྱིར་འབད་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་ལམ་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་བ་ཡོད་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཆུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་རྣོ་བའོ། །ཡང་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་འདི་གང་ཟག་མོང་རྟུལ་ཞིང་བླུན་པའི་ཡིན་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་གང་ཟག་ཡིད་རྣོན་པོའི་ཡིན་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནི་ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་ གཞག་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་དོ། །རྩོལ་བ་བྱེད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང༌། མི་བརྗེད་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་ཞིང་གོམས་པ་དང༌། འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ནི་འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་པའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་དང༌། དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དག་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དབང་པོ་ལྔ་ནི་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་དག་གོ །སྟོབས་ལྔ་ནི་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་དག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི་དྲན་པ་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དག་སྟེ། དྲན་པ་ཉིད་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་བཏང་སྙོམས་ཉིད་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་ན་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པའི་མ་རིག་པ་མ་ ལུས་པར་སྤངས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉི་ག་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་སློབ་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྣམ་པར་མི་བཞག་གོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། རང་གི་དོན་བྱས་པ་དང་ཡང་བྱར་མེད་པ་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟད་པ་ཤེས་པས་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །བདག་གིས་ཀུན་འབྱུང་བ་སྤངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་གིས་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་གིས་ལམ་བསྒོམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཟད་པ་ཤེས་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་ཀྱང་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ། ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །བདག་གིས་ཀུན་འབྱུང་བ་སྤངས་ཏེ། ཡང་སྤང་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་གིས་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཡང་མངོན་དུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་གིས་ལམ་བསྒོམས་ཏེ། ཡང་བསྒོམ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་བྱར་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ། །བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་བསྟན་ལ། ཡང་ཤེས་པར་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་བསྟན་པས་གཉི་ག་ཡང་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་
Chinese
我也是因为努力修习胜观而产生的。无色定和殊胜禅定是因为努力修习止观而产生的。无色界也是因为努力修习胜观而产生的。因此，无色定等等是困难的道路。所谓的“证悟迟缓”是指因为这个人证悟迟缓，所以称为证悟迟缓，这是“智慧低下”的同义词。所谓的“证悟迅速”是指智慧敏锐。或者说，因为这种证悟是愚笨迟钝之人的证悟，所以是证悟迟缓；同样，因为证悟是聪明敏锐之人的证悟，所以称为证悟迅速。四念住是身念住、受念住、心念住和法念住，正如所说的那样。四正断是：为了断除已经产生的罪恶不善之法，生起意愿，努力，精进，摄持心，正确地安住。为了不生起尚未产生的罪恶不善之法，生起意愿，如前所说。为了生起尚未产生的善法，生起意愿，如前所说。为了使已经产生的善法得以保持、不忘失、修习圆满、增长、广大、以智慧现前，生起意愿，如前所说。四神足是具有欲定勤奋之行，是神足；同样，精进、心、观的等持与勤奋之行相结合，是神足。神足是神变的因之同义词。五根是信根、精进根、念根、定根、慧根。五力是信力、精进力、念力、定力、慧力。七菩提分是念、择法。
English
I also arise from striving to cultivate insight. The formless absorptions and special meditations arise from striving to cultivate calm abiding. The formless realms also arise from striving to cultivate insight. Therefore, these formless absorptions and so forth are difficult paths. The so-called "slow to realize" means that because this person is slow to realize, it is called slow to realize, which is synonymous with "low intelligence." The so-called "quick to realize" means sharp intelligence. Or, because this realization is that of a foolish and dull person, it is a slow realization; similarly, because realization is that of a clever and sharp person, it is called a quick realization. The four mindfulnesses are mindfulness of body, mindfulness of feeling, mindfulness of mind, and mindfulness of phenomena, as has been said. The four right abandonments are: to generate desire to abandon evil and unwholesome dharmas that have arisen. To exert effort. To strive diligently. To hold the mind. To rightly settle. To generate desire not to generate evil and unwholesome dharmas that have not yet arisen, as before. To generate desire to generate wholesome dharmas that have not yet arisen, as before. To generate desire to maintain wholesome dharmas that have arisen, not to forget them, to cultivate them completely, to increase and expand them, and to realize them with wisdom, as before. The four legs of magical power are the concentration of desire combined with the activity of abandoning, which is the leg of magical power; similarly, diligence, mind, and the concentration of analysis combined with the activity of abandoning are the legs of magical power. The leg of magical power is synonymous with the cause of magical power. The five faculties are the faculty of faith, the faculty of diligence, the faculty of mindfulness, the faculty of concentration, and the faculty of wisdom. The five powers are the power of faith, the power of diligence, the power of mindfulness, the power of concentration, and the power of wisdom. The seven branches of enlightenment are mindfulness and discrimination of dharmas.
Chinese
区分，精进，喜悦，极度轻安，禅定，以及舍弃这些正确的菩提支。因为忆念本身就是正确的菩提支，所以忆念是正确的菩提支，直到舍弃本身是正确的菩提支，因此直到舍弃正确的菩提支之间也是如此。八正道是：正见，正思，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。之所以说“因为这二者彻底断除了无明”，是因为断除了三界的一切无明，所以这二者是菩提。这表明学人和凡夫的智慧不被认为是菩提。此外，按照顺序，因为已经完成了自己的目标并且不再需要再做，所以如实地证悟了。通过了知灭尽，我完全了知了痛苦，如实地彻底了知了。我断除了集，我现证了灭，我修习了道，如实地了知，因为如实地证悟，所以了知灭尽是菩提。通过了知不生，我也完全了知了痛苦，并且不再需要完全了知，如实地彻底了知了。我断除了集，并且不再需要断除，我现证了灭，并且不再需要现证，我修习了道，并且不再需要修习，如实地彻底了知，因为如实地证悟了不再需要再做，所以了知不生也是菩提。我说“我完全了知了痛苦”，这表明了知灭尽，我说“并且不再需要了知”，这表明了知不生，因此表明了二者都是根器锐利之人的。
English
discrimination, diligence, joy, extreme pliancy, concentration, and equanimity, these are the correct limbs of enlightenment. Because mindfulness itself is a correct limb of enlightenment, mindfulness is a correct limb of enlightenment, until equanimity itself is a correct limb of enlightenment, therefore, it is the same up to equanimity, the limb of correct enlightenment. The eightfold noble path is: correct view, correct thought, correct speech, correct action, correct livelihood, correct effort, correct mindfulness, and correct concentration. The reason for saying "because these two have completely abandoned ignorance" is that because all the ignorance of the three realms has been completely abandoned, these two are enlightenment. This shows that the wisdom of learners and ordinary people is not regarded as enlightenment. Furthermore, in order, because one's own goal has been accomplished and there is no need to do it again, therefore, one realizes it as it is. Through knowing the cessation, I have completely known suffering, and I have thoroughly known it as it is. I have abandoned the origin, I have realized the cessation, I have cultivated the path, knowing it as it is, because of realizing it as it is, therefore, knowing the cessation is enlightenment. Through knowing non-arising, I have also completely known suffering, and there is no need to completely know it again, I have thoroughly known it as it is. I have abandoned the origin, and there is no need to abandon it again, I have realized the cessation, and there is no need to realize it again, I have cultivated the path, and there is no need to cultivate it again, I have thoroughly known it as it is, because of realizing that there is no need to do it again, therefore, knowing non-arising is also enlightenment. Saying "I have completely known suffering" shows knowing the cessation, and saying "and there is no need to know it again" shows knowing non-arising, therefore, it shows that both are those of sharp faculties.