Tibetan
སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དུ་བརྗོད་ནས་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཕྱིར་ཉེར་བསྡོགས་ ན་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར་འདིར་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱང་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དངོས་གཞི་ཡང་བསྡུ་བར་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་བཤད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་པ་དང་ནི་སྡོམ་གཉིས་དང༌། །དེ་དག་གི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་དོར་རོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་རྣམས་ལས་སོ། །སེམས་གཞན་དང་ལྡན་པ་དང་སེམས་མེད་པའང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་སེམས་མེད་པའི་ཡང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྕོགས་པ་མེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁོ་ན་ལས་སོ་སོར་ཐར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དགུ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་སྤོང་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དག་ལ་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེའི་ཕྱིར་མུ་བཞིར་བྱ་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མ་གཏོགས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་སྟེ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དག་ལ་ཡོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དངོས་གཞིའི་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་སྦྱོར་བ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དག་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་གྱི་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ངེས་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དགུ་དག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནས་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་ཡིན་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་བར་ཆད་ མེ
Chinese
别解脱戒不是。此处说“近住亦说为禅定”，是指有些人认为，即使是近住，也有禅定戒和无漏戒，因此，此处说禅定的近住也用禅定这个词来表达。而“也”这个词，是要包含正行。说“俱生之因”，省略了“心与戒二，以及彼等之”一句。说“此三者中”，是指别解脱戒、禅定戒和无漏戒中。说“随顺他心及无心故”，是因为有“无散乱心亦”的说法。说“于无能胜”，是因为唯从欲界行邪淫之律仪中解脱别解脱戒。说“于九无间道”，是因为彼等是断除之道。说“彼皆能生起”，是指邪淫之律仪皆能生起。说“是故”，是因为对于无能胜的无间道进行分类，因此分为四类。第一类是除了无能胜的无间道之外，有漏的禅定戒，即无能胜地的解脱道，以及加行道和胜进道上有的，以及从初禅到四禅之间的正行无间道，以及解脱道、加行道和胜进道上有的禅定戒，是禅定戒，但不是断除戒，因为不一定断除邪淫之律仪，以及生起彼等的烦恼。第二类是在无能胜的九无间道上的无漏，此唯由此断除邪淫之律仪等，故是断除戒，但不是禅定戒，因为是无漏。第三类是无能胜的无间
English
The Pratimoksha vows are not. Here, it is said that "near abiding is also spoken of as dhyana," which refers to some who believe that even near abiding has dhyana vows and non-outflow vows. Therefore, here, the near abiding of dhyana is also expressed by the word dhyana. The word "also" is to include the main practice. Saying "co-emergent cause," the phrase "mind and two vows, and their" is omitted. Saying "from these three," it refers to the Pratimoksha vows, the dhyana vows, and the non-outflow vows. Saying "because it follows other minds and no mind," it is because there is a saying "also without distracted mind." Saying "in the invincible," it is because the Pratimoksha vows are liberated only from the immoral discipline of practicing sexual misconduct in the desire realm. Saying "in the nine uninterrupted paths," it is because they are the paths of abandonment. Saying "they all can arise," it refers to the immoral discipline of sexual misconduct that can arise. Saying "therefore," it is because the uninterrupted paths of the invincible are classified, therefore they are divided into four categories. The first category is the dhyana vows with outflows other than the uninterrupted path of the invincible, that is, the liberation path of the invincible ground, and what is on the path of application and the path of advancement, and the main uninterrupted path from the first dhyana to the fourth dhyana, and the dhyana vows that are on the path of liberation, the path of application, and the path of advancement, are dhyana vows, but not abandonment vows, because they do not necessarily abandon the immoral discipline of sexual misconduct, and the afflictions that arise from them. The second category is the non-outflow on the nine uninterrupted paths of the invincible, which only abandons the immoral discipline of sexual misconduct, etc., so it is an abandonment vow, but not a dhyana vow, because it is non-outflow. The third category is the uninterrupted of the invincible
Tibetan
ད་པའི་ལམ་དག་ཏུ་ཐག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ངེས་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མ་གཏོགས་པར་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དག་ལ་ཡོད་པ་ནས་རྒྱས་པར་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྡོམ་པ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཆོས་གཞན་དག་ཀྱང་བརྗོད་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མ་གཏོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དབང་པོའི་སྡོམ་པ་ཡང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཁོ་ནས་གཉིས་ཉིད་འགྲུབ་པས་སོ། །འདི་དག་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། ལུང་ལས་ཏེ། ལྷ་ཞིག་གིས་དགེ་སློང་དབང་པོ་ཡུལ་དག་ལ་རྒྱུ་བ་ཞིག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དགེ་སློང་རྨ་འབྱིན་པར་མ་བྱེད་ཅིག །དགེ་སློང་གིས་སྨྲས་པ། ལྷ་དགག་པར་བྱའོ། །ལྷས་སྨྲས་པ། དགེ་སློང་རྨ་རྫ་མ་ཙམ་བྱུང་ནས་ཇི་ཞིག་གིས་དགག་པར་བྱེད། དགེ་སློང་གིས་སྨྲས་པ། ལྷ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་དགག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་མི་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཕྱིན་ཆད་འདས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཁོ་ན་དང་ ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་སྡོམ་དང་ལྡན་པ་ནི། །རྟག་ཏུ་འདས་དང་མ་འོངས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཅི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འམ། འོན་ཏེ་འཕགས་པ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། ཁྱད
Chinese
在现行的道中，是带有束缚的。这既是为了舍弃邪淫的戒律等而作的舍弃之律仪，也是禅定的律仪，因为是从有漏的等持中产生的。第四种是不退转的无间道以外的无漏律仪，这是因为是无漏的，所以既不是禅定的律仪，也不是舍弃的律仪，因为其不舍弃邪淫的戒律等。而且，同样地，在不退转的地的解脱、加行和殊胜道中，从存在到广说，什么是无漏的律仪。为了确定律仪，所以那样说了。如果不是那样，其他的法也需要述说。同样，有的是无漏的律仪，但不是舍弃的律仪，这是四句。第一句是不退转的无间道以外的无漏律仪。意的律仪也是正念和正知的自性，根律仪也是正念和正知的自性，为了显示是二者的自性。又说了“二”，仅仅在二的词语中显示，就能成立二者。如何知道这些是那样的自性呢？从经中得知。一个天神对一个游行于诸根境的比丘这样说：比丘，不要制造伤口。比丘说：天神，应当遮止。天神说：比丘，即使只出现一点点伤口，用什么来遮止呢？比丘说：天神，应当用正念和正知来遮止，如是说。那是只要不舍弃非表色，就是通过献上学处等。从第一个刹那开始，过去和，说的是第一个刹那唯有现在。 具有禅定律仪者， 恒常过去和未来。 说的是具有禅定律仪者，是凡夫还是圣者呢？回答说：差别
English
In the present paths, there are bonds. This is both the precept of abandonment for the sake of abandoning immoral precepts, etc., and also the precept of meditation, because it arises from tainted samadhi. The fourth is the untainted precept, except for the irreversible unobstructed path, because it is untainted, so it is neither the precept of meditation nor the precept of abandonment, because it does not abandon immoral precepts, etc. Moreover, in the same way, in the liberation, application, and superior paths of the irreversible ground, from existence to extensive explanation, what is the untainted precept. In order to ascertain the precept, it is said that way. If it were not so, other dharmas would also need to be stated. Similarly, there are those that are untainted precepts but not precepts of abandonment, which are four possibilities. The first possibility is the untainted precept other than the irreversible unobstructed path. The precept of mind is also the nature of mindfulness and awareness, and the precept of the senses is also the nature of mindfulness and awareness, in order to show that it is the nature of both. Also, the word "two" is mentioned, and the duality is established only by showing it in the word of two. How is it known that these are of such a nature? It is known from the scriptures. A deity said to a monk wandering in the realm of the senses: Monk, do not create wounds. The monk said: Deity, it should be prevented. The deity said: Monk, even if only a little wound appears, what will you use to prevent it? The monk said: Deity, it should be prevented with mindfulness and awareness, so it is said. That is, as long as one does not abandon non-revealing form, it is through offering training, etc. From the first moment onwards, past and, it is said that the first moment is only endowed with the present. One who possesses the precept of meditation, Always past and future. It is said that one who possesses the precept of meditation, is it an ordinary person or a noble one? The answer is: The difference