Tibetan
ས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་དག་ཐོབ་པ་འཆད་པས་འགལ་བ་ལྟར་རིག་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐོབ་པ་འཆད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ནི་མི་འགོག་གོ །འཐོབ་པ་འཆད་པ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མ་རིག་པ་དང་མི་འགལ་བ་འབྱུང་བ་དག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་ན་གྱུར་དུ་ཟད་མོད་ཅེས་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདིར་བསྒྲུབ་པ་འབྱུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བཞིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་དེ་ལྟར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀླན་ཀ་དང་བཅས་པའི་ལན་སོ་སོར་བཀོད་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བས་ན་མདོ་ལས་རྒྱུའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལས་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནས་ལོག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའི་བར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བཤད་པའི་མདོ་གང་ཡིན་ པ་དེ་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་གཉི་ག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དགེ་བར་རྒྱུད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བར་རྒྱུད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མདོ་ལས་གླང་པོ་ཆེ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འཆར་བྱེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ལྷ་དང་བཅས་ཤིང་བདུད་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་ངན་པ་མི་མཛད་དེ་དེ་ལྟ་བས་ན་གླང་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངན་པ་མི་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་མི་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིའི་ཐུགས་མི་བཞེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་འདིའི་ཐུགས་མི་བཞེད་པས་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་དག་ལ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་གཤེགས་ནའང་མཉམ་པར་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པར་ཟད་དེ། དེ་ནི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཆར་དུ་བཞུད་ན་ཡང་བཞུད་དོ་སྙམ་པ་ནས། བཞུགས་ནའང་བཞུགས་སོ་སྙམ་པའི་བར་གྱི་དགོངས་པ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་ཞིང་འབད་པ་མེད་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པས་ན་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའོ།། དེའི་ངོ་བོ་ནི་ཉིད་དེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་མཐོང་བས་སྤང་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འདོད་ན་ནི་དེ་དེ་ལྟ་བུར་ཡང་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ ཞེ་ན། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བརྗོད་དགོས་སོ། །སེམས་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ཞིག་དང་ལྡན་པས་སེམས་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཅན་གྱི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དགེ་བ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པར་གཞག་མོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མཐོང་པས་སྤང་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བས་བར་དུ་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུ
Chinese
非染污性的法，无覆无记，以及有漏的善法，如果像解释如何获得染污性诸法那样有矛盾，那么与无漏智慧之道就没有矛盾。为了解释以其为对境的烦恼的获得，矛盾是不可避免的。解释获得，以及以其为对境的烦恼，以舍弃的方式与无明不相违背的那些产生，也是非染污性的。对此，如果说“已经完全转变了”，这也是不合理的。如果是这样，那么这里会产生一个论证：染污性的色法的缘起不是见所断，因为它们不是染污性的，就像非染污性的心和心所法一样。分别说者这样认为，见所断的识是能趣入的。为了分别列出带有诤论的回答并作总结，因此，经中详细地阐述了“因的遍行”，即从邪见到邪分别，乃至邪业边际之间产生。所说的经文就是没有矛盾。能趣入也是随趣入，这是因为向内和向外观察而趣入的缘故。“五是随趣入者”，这是说五是唯一随趣入者，这是确定的，因为没有分别的缘故。“无漏不是两者”，这是说不是能趣入，也不是随趣入，因为等持是向内观察而趣入的缘故。“不会退转”是指不会生起。“是善的同一相续”，这是“是善的同一相续”的同义词。佛薄伽梵在经中被说成是大象。如何呢？如来是照耀者，在包括天神和魔鬼的世界中，详细地宣说了身语意不作恶业，因此被称为大象。不作恶
English
Non-defiled dharmas, unmanifested and unspecified, and wholesome dharmas with outflows, if there is a contradiction in explaining how to obtain defiled dharmas, then there is no contradiction with the path of undefiled wisdom. In order to explain the attainment of afflictions that are aimed at it, contradiction is unavoidable. Explaining attainment, and those arising that do not contradict ignorance by way of abandoning afflictions that are aimed at it, are also non-defiled. To this, if it is said that "it has completely transformed," this is also unreasonable. If this is so, then an argument arises here: the arising of defiled form is not to be abandoned by sight, because they are not defiled, just like non-defiled mind and mental factors. The Vaibhashikas think that the consciousness to be abandoned by sight is that which leads to entry. In order to separately list the answers with arguments and to conclude, therefore, the sutra elaborates on "the pervasive cause," that is, from wrong view to wrong discrimination, and even to the edge of wrong action. The sutra that is spoken is without contradiction. That which leads to entry is also that which follows entry, because it enters by looking inward and outward. "Five are those who follow entry," which means that five are only those who follow entry, which is certain, because there is no distinction. "The outflowless is not both," which means that it is neither that which leads to entry nor that which follows entry, because equanimity enters by looking inward. "It will not degenerate" means that it will not arise. "It is a single stream of virtue," which is a synonym for "it is a single stream of virtue." The Buddha Bhagavan is said to be an elephant in the sutra. How is it? The Tathagata, the illuminator, in the world including gods and demons, extensively proclaimed that body, speech, and mind do not commit evil deeds, therefore he is called a great elephant. Do not do evil
Chinese
所谓“不作”，就是“不造罪”的同义词。这里说的“以此之故不悦”，是指因为这位佛陀不悦，所以不去，因为不去那些地方，即使如是说“已逝”，也只是详细地阐述了“安住于平等”等等。那是说，即使在四种威仪中行走，也认为是在行走；乃至安住也认为是在安住，因为心意安住于此，所以称为恒常安住于平等。所谓“无功用地进入”，就是指没有刻意造作和努力。因为无功用地进入，所以是无功用地进入。它的自性就是它本身，因此就是为了它。或者说，“所有见道所断之法，并非皆能使之入”的意思是，如果认为所有见道所断之法都能使之入，那么一切都会变成那样，但并非一切都是如此。那么是什么呢？只有邪见等才能使表相显现，而坏聚见则不能。因此才说“并非一切都能使之入”，需要特别说明“像这样才能使之入，像那样则不能”。所谓“心不善及无记性”，是指要受近圆戒，具备何种条件才能使心不善及无记性的别解脱戒，合掌等的表相不会变成善的呢？因为随顺于它的行为是不善和无记性的。所谓“使之入如何”等详细的解释是，使之入的心，如同修习所断之法一样，表相也同样安立，但使之入的是见道所断之法，就不能像那样安立。为什么呢？因为被修道所断之法所隔断。就像这样，使之入的见道所断之法，是被使之入的修道所断之法所隔断的。如何
English
The term "not acting" is synonymous with "not committing sins." The phrase "not pleased by this" means that because this Buddha is not pleased, he does not go, because he does not go to those places. Even if it is said that he has "passed away," it is merely an extensive explanation of "abiding in equanimity," and so on. That is to say, even when walking in the four postures, he thinks he is walking; and even when staying, he thinks he is staying, because his mind abides closely to this, it is called constantly abiding in equanimity. The phrase "entering without effort" means without deliberate action or exertion. Because of entering without effort, it is entering without effort. Its essence is itself, and therefore it is for itself. Alternatively, the meaning of "not all that is abandoned by seeing causes entry" is that if one thinks that all that is abandoned by seeing causes entry, then everything would become like that, but not everything is so. What then? Only wrong views and the like cause manifestations to appear, but the view of the aggregates of destruction does not. Therefore, it is said that "not all cause entry," and it is necessary to specifically state, "like this it causes entry, like that it does not." The phrase "mind that is unwholesome and indeterminate" means that one must receive full ordination. With what qualities does the manifestation of the Pratimoksha vows, such as joining palms, of a mind that is unwholesome and indeterminate not become virtuous? Because the actions that follow it are unwholesome and indeterminate. The detailed explanation of "how does it cause entry" is that the mind that causes entry, like that which is abandoned by cultivation, the manifestation is also established in the same way, but that which causes entry is abandoned by seeing, it is not established in that way. Why? Because it is interrupted by that which is abandoned by cultivation. Just like that, that which causes entry and is abandoned by seeing is interrupted by that which causes entry and is abandoned by cultivation. How?
Tibetan
་ཞེ་ན། དཔེར་ན་སྔར་སེམས་ལ་བདག་གིས་གཞན་དག་ལ་བདག་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བཟུང་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ངག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ལ་འཇུག་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་འོག་ཏུ་ངག་སྐྱེད་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པས་བདག་ཡོད་དོ་ཞེས་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་འོག་ཏུ་གདོན་མི་ཟ་བར་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དགེ་བ་འམ་མི་དགེ་བ་འམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་འབྱུང་ལ། དེའི་དབང་གིས་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ འདི་སྐད་དུ་གཞན་གྱིས་ཆོད་པ་སྟེ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བས་ཆོད་པའི་རྒྱུའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལས་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། རྒྱུའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་བརྒྱུད་པ་ལས་དགོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་རིག་མིན་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་གསུམ་ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། སྡོམ་དང་སྡོམ་པ་མིན་དང་གཞན། །ཞེས་བྱ་བར་འགྲེལ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྡོམ་པ་དང་དེ་ནི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པས་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་དེ་ནི་གཞན་པས་སྡོམ་དང་སྡོམ་པ་མིན་པས་གཞན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་བསྡུའོ། །མཚན་ཉིད་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ཡིན་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བསྙེན་གནས་པའི་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་གཞན་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། སྤང་བྱ་ལྔ་བརྒྱད་བཅུ་དང་ནི། །ཐམས་ཅད་སྤོང་པར་མནོས་པ་ལས། །དགེ་བསྙེན་དང་ནི་བསྙེན་གནས་དང༌། །དགེ་ཚུལ་ཕྱེད་དང་དགེ་སློང་ཉིད། །ཅེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་ཚུལ་མ་དང་དགེ་སློང་མ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་ཚུལ་མ་ཡང་མཚན་གྱུར་ན་དགེ་ཚུལ་ཡིན་ལ་དགེ་སློང་མ་ཡང་མཚན་གྱུར་ན་དགེ་ཚུལ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་འདི་ལྟར་དགེ་སློང་མཚན་གྱུར་ན་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ནི་འདོར་ལ་དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པ་ནི་འཐོབ་
Chinese
那么，例如，先前心中想着“我应当向其他人显示有我”这样确定之后，在其下生起语言，使心向外看而进入，通过修习而断除的，在其下生起语言，伴随着分别和观察，说“有我”这样的言辞等等就是这样。因此，详细地说了“如何进入”，这样一来，进入是由见所断的，毫无疑问，进入是由修所断的，那么就会仅仅产生善、非善或者无记。由于它的力量，就是能辨别的善等等。像这样应当说，详细地出现就是： 像这样，由其他所决定，应当说“是从修所断所决定的因的遍一切发动而领会后说的”。“从因的遍一切发动而领会后”是概括的词语。‘非能辨别的三种’详细地出现就是，简略地显示三种后，“律仪和非律仪和他者”这样进行解释。那就是律仪，那就是非律仪，所以是律仪和非律仪。那就是律仪和非律仪，那就是他者，所以是律仪和非律仪的他者，这是词的概括。‘为了各自确定体相’，就是比丘的律仪的体相也是其他的，乃至同样地，近住者的律仪的体相之间也是其他的。像这样，“当舍弃五、八、十，从发誓舍弃一切，成为近事男和近住者，沙弥半数和比丘尼”，将会这样解释。如果是八种相，那么，凡是比丘的律仪，那就是比丘尼的律仪等等，就会混淆。沙弥尼和比丘尼也是，沙弥尼也是，如果戒体改变，就是沙弥，比丘尼也是，如果戒体改变，就仅仅是沙弥。如果像这样，比丘戒体改变，那么就舍弃比丘的律仪，而获得比丘尼的律仪。
English
Well then, for example, previously thinking in the mind, "I should show others that there is a self," having thus determined, and then generating speech under it, causing the mind to look outward and enter, what is to be abandoned by cultivation, under which speech arises, accompanied by discrimination and examination, saying the words "there is a self," and so on, is like that. Therefore, it is said in detail, "How to enter," in this way, entering is what is to be abandoned by seeing, without a doubt, entering is what is to be abandoned by cultivation, then only good, non-good, or unspecified will arise. Due to its power, it is the distinguishing good and so on. Like this, it should be said, what appears in detail is: Like this, determined by others, it should be said, "It is said after comprehending from the all-pervasive arousal of the cause determined by what is to be abandoned by cultivation." "After comprehending from the all-pervasive arousal of the cause" is a comprehensive term. 'The three non-discernments' appear in detail, after briefly showing the three, "Vows, non-vows, and others" are explained in this way. That is vows, that is non-vows, so it is vows and non-vows. That is vows and non-vows, and that is others, so it is others by vows and non-vows, this is a summary of words. 'In order to determine the characteristics separately,' that is, the characteristic of a Bhikshu's vows is also different, and likewise, the characteristic of a Upavasa's vows is also different. Like this, "When abandoning five, eight, ten, from vowing to abandon everything, becoming a Upasaka and Upavasa, half a Shramanera and a Bhikshuni," it will be explained in this way. If it is eight aspects, then, whatever is a Bhikshu's vows, that is the Bhikshuni's vows, and so on, will be confused. A Shramanerika and a Bhikshuni also, a Shramanerika also, if the precepts change, is a Shramanerika, a Bhikshuni also, if the precepts change, is only a Shramanerika. If like this, a Bhikshu's precepts change, then the Bhikshu's vows are abandoned, and the Bhikshuni's vows are obtained.