Tibetan
གྲེལ་བའི་ནང་དུ་བྲིས་པར་ཟད་དོ། །གང་ཟག་གཞན་དག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་དེ་བཞིན་དུ་བརྩི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དབང་པོ་དང༌། རིགས་དང་ལམ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་བརྩིས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བརྩི་བར་བྱའོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང༌། དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་ལ། དད་པས་མོས་པ་དང༌། དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དག་ལ་ནི། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཡོད་པས་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་སྨོས་སོ།། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ནི་གསུམ་མོ། །རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་བཅོ་ལྔ་སྟེ། བཟོད་པ་བརྒྱད་དང་ཤེས་པ་བདུན་ལ་གནས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ནི་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་སྟེ། འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པ་དང༌། འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དགུ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གྱི་བར་དུའོ། །རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་དགུ་སྟེ། གླིང་གསུམ་དང༌། ལྷའི་རིས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དང༌། རིགས་དང༌། ལམ་དང། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྡོམས་ན་ནི་ཉི་ཁྲི་དགུ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དད་པས་མོས་པ་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ནི་གསུམ་མོ། །རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་སོ་སོར་ལྔའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ནི་སོ་སོར་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཁོ་ན་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་དགུ་སྟེ། གླིང་གསུམ་དང༌། ལྷའི་རིས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དང༌། རིགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྡོམས་ན་ནི་དགུ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་སེམས་ བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པ་འབའ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང༌། རྣོན་པོ་དག་དད་པས་མོས་པ་དང༌། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དག་ཡིན་པས་འདིར་དེ་གཉིས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་ལྡན་ཁྱད་པར་ཅན་ན་རེ་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་དགུ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་བསམ་པ་གང་གིས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་དོ། །གལ་ཏེ་འདི་
Chinese
已尽数写于疏中。其他补特伽罗也应如是如理作意，即随法行等。如以信随行，从根、种姓、道、离贪和所依的角度作意，也应如是作意。所谓“如理”，是指随法行、见所获、不以时解脱者，没有种姓的差别。而于信解和以时解脱者，也有种姓的差别，故说“如理”。其中，随法行从根的角度来说有三种。从种姓的角度来说只有一种，没有差别。从道的角度来说有十五种，安住于八忍和七智。从离贪的角度来说有七十三种，即具有一切结缚，从欲界乃至无所有处离贪的缘故。从所依的角度来说有九种，即生于三洲和六欲天。如是，从根、种姓、道、离贪和所依的角度总计有两万九千五百六十五种。如是，信解从根的角度来说有三种。从种姓的角度来说各有五种。从离贪的角度来说各有七十三种，与前相同。从所依的角度来说有九种，即生于三洲和六欲天。如是，从根、种姓、离贪和所依的角度总计有九千八百五十五种。此处是指安住于果位，唯以获得十六心者而论。彼时，钝根和利根者是信解和见所获者，因此此处想要宣说这二者。有福德的特殊之人说，从道的角度来说有九种，即安住于修道。此等言说不知以何种想法而说。
English
It is all written in the commentary. Other individuals should also be considered in the same way, as appropriate, such as those who follow the Dharma. Just as those who follow with faith are considered from the perspective of faculties, lineage, path, freedom from attachment, and basis, so should it be considered. The term "as appropriate" refers to those who follow the Dharma, those who attain through seeing, and those who are liberated without association with time, for whom there is no distinction of lineage. But for those who are devoted through faith and those who are liberated by time, there is also a distinction of lineage, so it is said "as appropriate." Among them, those who follow the Dharma have three from the perspective of faculties. From the perspective of lineage, there is only one, without distinction. From the perspective of the path, there are fifteen, abiding in the eight patiences and seven knowledges. From the perspective of freedom from attachment, there are seventy-three, possessing all bonds, and from the desire realm up to the sphere of nothingness, due to freedom from attachment. From the perspective of the basis, there are nine, born in the three continents and the six heavens of desire. Thus, from the perspective of faculties, lineage, path, freedom from attachment, and basis, the total becomes twenty-nine thousand five hundred and sixty-five. Similarly, those who are devoted through faith have three from the perspective of faculties. From the perspective of lineage, there are five each. From the perspective of freedom from attachment, there are seventy-three each, the same as before. From the perspective of the basis, there are nine, born in the three continents and the six heavens of desire. Thus, from the perspective of faculties, lineage, freedom from attachment, and basis, the total becomes nine thousand eight hundred and fifty-five. Here, it refers to those who abide in the result, only considering those who have attained the sixteen minds. At that time, those with dull and sharp faculties are those who are devoted through faith and those who attain through seeing, so here it is intended to explain these two. A fortunate and special person says that from the perspective of the path, there are nine, abiding in the path of meditation. It is not understood with what intention they spoke in that way. If this
Tibetan
སྐད་དུ་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་ས་དང་ས་ན་དགུར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་ན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ནི་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པར་གྱུར་པས་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །འོན་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པ་ས་དགུ་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་དགུ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་ན་ནི། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཚད་དེ་ཡང་དགུར་བསྒྱུར་བ་བྱས་ན་དེ་དག་འདི་སྙེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། བརྒྱད་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དད་པས་མོས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་བཟུང་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་བརྩི་དགོས་ཏེ། དད་པས་མོས་པ་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ནི་གསུམ་མོ། །རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་སོ་སོར་ལྔའོ།། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ནི་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ཐོག་ཏུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྣན་ཏེ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་གོ །རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ནི་སྐྱེ་བའི་གནས་དགུ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་གནས་བཅུ་དྲུག་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དང༌། རིགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྡོམས་ན་ནི་སུམ་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔའོ། །མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ལ་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་མེད་དོ། །དབང་པོ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྡོམས་ན་ནི་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་གཟུང་ན་ནི་འདི་ལྟར་བརྩི་བར་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྡོམས་ན་བདུན་སྟོང་བཞི་བཅུ་ རྩ་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་དད་པས་མོས་པ་དང༌། མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་ནང་དུ་འདུས་པས་མི་རྩིའོ། །གལ་ཏེ་རྩི་ན་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ནི་གསུམ་མོ། །རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་དད་པས་མོས་པ་ཡིན་ན་ལྔའོ། །གལ་ཏེ་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་ནི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །ལམ་ནི་གཉི་གའི་ཡང་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །གལ
Chinese
如果从语言的道路方面来思考，似乎是地和地有九种变化，那么从无贪欲的方面来说，就是七十三，因为这和所说的那个没有差别，所以就变成了仅仅指示那个，这是合乎道理的。数量也仅限于此。然而，如果因为禅定的道路是无漏的，安住在第九地上，而将这些安立为九种的话，那么如果是这样，将那个数量也乘以九，那么那些就会变成这么多：变成八万八千六百九十五。同样，下面也要这样说。如果以信仰的信解来执持金刚喻定，那么因此必须计算为不是那样。从信仰的信解的根门方面来说，是三种。从种类方面来说，各自是五种。从无贪欲的方面来说，在七十三的基础上，加上有顶的八种相，因为是无贪欲的缘故，加上八，就是八十一种。从所依方面来说，是二十九种。怎么样呢？欲界是九种生处，色界有十六处，无色界有四处。同样，如果从根、种类、无贪欲和所依方面来合计，就是三万五千二百三十五种。以见所断来说，没有种类的差别。如果从根、无贪欲和所依方面来合计，就会变成一千九百七十一种。如果以见所断来执持金刚喻定，那么应该这样计算：如果从根、无贪欲和所依方面来合计，就会变成七千零四十七种。以身现证包含在信仰的信解和见所断之中，所以不计算。如果计算的话，从根门方面来说，是三种。从种类方面来说，如果以身现证是信仰的信解，那么是五种。如果以见所断来说，那么就没有种类的差别。道路对于两者也没有差别。因为从无所有处生起而无贪欲的缘故，所以从无贪欲的方面来说也没有差别。如果……
English
If one thinks that there are nine changes of ground and ground from the perspective of the path of language, then from the perspective of non-attachment, it is seventy-three, because it is no different from what is said, so it becomes merely indicating that, which is reasonable. The quantity is also limited to that. However, if these are established as nine because the path of meditation is without outflows and abides on the ninth ground, then if that is the case, if that quantity is also multiplied by nine, then those will become this many: it becomes eighty-eight thousand six hundred and ninety-five. Similarly, the following should also be explained. If one holds the Vajra-like Samadhi with faith and devotion, then for that reason it must be counted as not being so. From the perspective of the faculty of faith and devotion, there are three. From the perspective of lineage, there are five each. From the perspective of non-attachment, on top of seventy-three, add eight aspects of the peak of existence, because it is non-attachment, add eight, which is eighty-one. From the perspective of the basis, there are twenty-nine. How is it? The desire realm is nine places of birth, the form realm has sixteen places, and the formless realm has four. Similarly, if one adds up from the perspective of faculty, lineage, non-attachment, and basis, there are thirty-five thousand two hundred and thirty-five. For what is attained by seeing, there is no distinction of lineage. If one adds up from the perspective of faculty, non-attachment, and basis, it becomes one thousand nine hundred and seventy-one. If one holds what is attained by seeing as the Vajra-like Samadhi, then it should be calculated like this: if one adds up from the perspective of faculty, non-attachment, and basis, it becomes seven thousand and forty-seven. What is realized by the body is not counted because it is included in faith and devotion and what is attained by seeing. If one counts it, from the perspective of the faculty, there are three. From the perspective of lineage, if what is realized by the body is faith and devotion, then there are five. If it is what is attained by seeing, then there is no distinction of lineage. There is also no distinction of path for both. Because of non-attachment from the sphere of nothingness, there is also no distinction from the perspective of non-attachment. If...