Tibetan
ས་བ་བཞི་པོ་ཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལས་འདི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བར་ང་སྨྲ་སྟེ། དེ་ཡང་འདྲེས་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་པུ་མ་འདྲེས་པ་བག་ཡོད་པ་བརྟུན་པར་གནས་པ་འདིས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ནི་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བར་ང་མི་སྨྲའོ། ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་སློབ་པར་བྱ་སྟེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱའི། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་བྱུང་བ་ལ་སེམས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ་མི་འདུག་པ་དེ་ལྟར་ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ན་རེ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་ལ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ཅི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། བསམ་གཏན་དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསམ་གཏན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དངོས་གཞི་སྨོས་པ་ནི་ལམ་སླ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་སུ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ལ་ལར་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དུས་ལས་བྱུང་བས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བཙལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་ཤིང་ཉམས་ན་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ་རོ་མྱང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་པ་དགའ་ལྡན་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕངས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་
Chinese
我說，從任何獲得四種住處的狀態中，這種解脫都會完全退失，因為它仍然是混合的狀態。唯有不混合、謹慎、堅定的狀態，由此以身證得心之解脫，我說它不會從任何方面完全退失。 阿難陀，因此你應如此學習：應當克服任何的利養和恭敬。阿難陀，你應當如此學習，即內心不應完全被所生起的利養和恭敬所束縛。如是宣說。如果分別說部的人說，因為特別強調了「不動」，所以解脫在時間和因緣上會有完全退失的情況，因此（經中）說：如果說在時間和因緣上有退失，那麼我們也同樣說在時間和因緣上有退失。這應當加以考察，解脫在時間和因緣上是否退失，這是應當考察的。如何考察呢？（經中）說，難道解脫在時間和因緣上就是阿羅漢本身嗎？或者解脫在時間和因緣上僅僅是世間的禪定呢？為什麼要這樣懷疑呢？因為提到了「正行的禪定之三摩地」等等，禪定本身就是三摩地，所以是禪定的三摩地。提到「正行」是因為它是通往解脫的簡易途徑中的殊勝者。所謂「在適當的時候顯現」，是因為在某些無聲等時會顯現，因為從時間中產生，所以也稱為「解脫在時間和因緣上」。所謂「應當反覆尋求」，是因為退失又退失時會想要得到，因為是應當努力追求的，這是它的最終含義。另一些人說：「因為是應當品嚐的滋味」，這指的是比丘喜樂，因為他具有與有漏法相似的、能品嚐滋味的禪定，所以認為是「應當反覆尋求」。所謂阿羅漢本身的解脫，廣說
English
I say that from any of those states of having obtained the four abodes, this liberation will completely degenerate, because it still exists in a mixed state. Only the unmixed, cautious, and steadfast state, whereby one realizes the liberation of the mind with the body, I say that it will not completely degenerate in any way. Ananda, therefore you should train in this way: you should overcome any gains and respect. Ananda, you should train in this way, that the mind should not be completely bound by the gains and respect that arise. Thus it was said. If the Vaibhashikas say that because of the special emphasis on "immovable," there is complete degeneration of liberation in time and conditions, therefore (in the sutra) it says: If it is said that there is degeneration in time and conditions, then we also say that there is degeneration in time and conditions. This should be examined, whether liberation degenerates in time and conditions, this is what should be examined. How to examine? (In the sutra) it says, is liberation in time and conditions the Arhat himself? Or is liberation in time and conditions merely worldly meditation? Why should one doubt in this way? Because it mentions "the Samadhi of the actual meditation," etc., meditation itself is Samadhi, so it is the Samadhi of meditation. Mentioning "actual" is because it is the most excellent of the easy paths to liberation. The so-called "manifesting at the right time" is because it manifests at certain times of silence, etc., because it arises from time, so it is also called "liberation in time and conditions." The so-called "should be sought repeatedly" is because when it degenerates again and again, one wants to obtain it, because it is what should be strived for, this is its ultimate meaning. Others say, "because it is a taste to be savored," this refers to the Bhikkhu's joy, because he possesses meditation that is similar to the contaminated dharmas and can savor the taste, so it is thought to be "should be sought repeatedly." The so-called liberation of the Arhat himself, extensively
Tibetan
འབྱུང་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་ཡང་མི་རུང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྣམ་ པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་བཟློག་སྟེ་སྟོན་ཏོ། །ཡང་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཕངས་པ་ལས་བཟློག་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཕངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྷག་བའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ཁོ་ན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ལ་ཡོད་པས་ན་ལྷག་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཁོ་ན་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་གསུངས་ཤེ་ན། ལྷག་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་བཞི་པོ་ཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལས་འདི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བར་ང་སྨྲའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཞིག་སྲིད་པར་གྱུར་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཁོ་ན་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཁོ་ན་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དབང་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་དབང་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ལས་གཞན་ཡིན་པར་འབྱུང་སྟེ། སློབ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཆེར་བཤད་ནས། བཀའ་སྩལ་པ། མི་སློབ་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་བ་དང༌། རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། འདི་དག་ནི་མི་སློབ་པ་དགུ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དག་ལས་ཡོངས་སུ
Chinese
生起是因为阿罗汉的解脱，所以是阿罗汉的解脱。因为以获得的方式恒常相随。说“也不是时和合”这句话，是为了从时和合的解脱中，遮止并显示阿罗汉的解脱。又说“因为不是所追求的意义，所以也不是吝惜”，这句话是为了从吝惜中遮止，显示阿罗汉的解脱不是吝惜。因为恒常相随，所以不是所追求的意义，因此不是吝惜，这是总结性的词语。说“唯独从增上心生起”，是因为存在于增上心中，所以是从增上心生起，是安住于现法乐住者。为什么说唯独从他们那里退失呢？因为凡是获得增上心生起，安住于现法乐住的四种人，我说会从其中任何一种退失。如果解脱是时和合的自性，可能会从阿罗汉的自性中退失，那为什么会说唯独从他们那里退失呢？不应该说唯独从他们那里退失，这是总结性的词语。说“因为能力退失”，意思是说因为禅定现前的能力退失。说“那是不会退失的法性”，经中说有别于不会退失的法性，详细解释了十八种有学后，世尊开示说：九种无学是什么呢？是退失法性，不会退失法性，思择死亡法性，随护法性，不从住处动摇，具有证悟的福分，不动的法性，以智慧解脱，以及从二分中解脱。这九种是无学。其中，哪一种是从安住于现法乐住者中完全
English
Arising is the liberation of the Arhat, so it is the liberation of the Arhat. Because it is always connected by the way of attainment. The statement "It is also not time and combination" is to prevent and show the liberation of the Arhat from the liberation of time and combination. Also, the statement "Because it is not the meaning to be pursued, so it is not stinginess" is to prevent from stinginess, showing that the liberation of the Arhat is not stinginess. Because it is always connected, it is not the meaning to be pursued, so it is not stinginess, this is a summary word. The statement "Only arising from the higher mind" is because it exists in the higher mind, so it arises from the higher mind, which is to abide in the present Dharma happily. Why is it said that it is only from them that they degenerate? Because whoever obtains the arising of the higher mind, the four who abide happily in the present Dharma, I say that this will degenerate from any one of them. If liberation is the nature of time and combination, it may degenerate from the nature of the Arhat, then why is it said that it only degenerates from them? It should not be said that it only degenerates from them, this is a summary word. The statement "Because the ability is lost" means that the ability to manifest Samadhi is lost. The statement "That is the nature of not degenerating" is said in the Sutra to be different from the nature of not degenerating. After explaining the eighteen learners in detail, the Blessed One taught: What are the nine non-learners? They are the nature of degeneration, the nature of not degenerating, the nature of contemplating death, the nature of following and protecting, not moving from the dwelling place, having the merit of realization, the immovable nature, liberation by wisdom, and liberation from the two parts. These nine are non-learners. Among them, which one is completely from those who abide happily in the present Dharma?
Tibetan
་ ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་དེ་དག་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པའི་འཇིགས་པས་བདག་ཉིད་འཆི་བར་སེམས་པ་དེ་ནི་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཅིག་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་གང་ཁོ་ན་ལ་གནས་པ་དེ་ལས་རྗེས་སུ་མ་བསྲུངས་ཀྱང་མི་གཡོ་བ་དེ་ནི་གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་གང་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ནོ། །གང་ཞིག་བྱུང་བ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མ་མཐོང་ནས་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་གྱི། དབང་པོ་སྦྱངས་པས་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་གཡོ་བར་འགྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་མངོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་རང་གི་གཞུང་ལུགས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ན་རེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གནག་ཚོགས་ཅན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ལན་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གནག་ཚོགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །སློབ་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་དགྲ་བཅོམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བའི་རྒྱུས་མཚོན་གྱིས་འདེབས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་གྱིས་སྣུན་པར་བྱེད་པའོ། །འཆི་བའི་དུས་ཁོ་ནར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་མཚོན་གྱིས་བཏབ་པའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། མཚོན་གྱིས་བཏབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅུ་ལས་འཕྲོས་པ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་ལས་འཕྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས་སོ། །ཅི་ཞིག་གསུངས་ཤེ་ན། བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན
Chinese
衰退变化的那就是具有完全衰退性质的。如果有什么不从那些本身完全衰退变化的，那就是具有完全不衰退变化的性质的。同样，对于思维死亡的性质等等也应当类推。比如，什么因禅定衰退的恐惧而自己思维死亡，那就是具有思维死亡的性质的。什么稍微地守护功德的差别，那就是具有守护的性质的。什么仅仅安住于任何功德，不守护也不动摇，那就是安住而不动摇的。什么在何处进行领悟并且产生功德的差别，这是名为“领悟的因缘”的词句，那就是具有领悟的缘分的。什么不从已发生的事物中完全衰退变化，那就是不摇动的性质的。如果问有什么差别，这是因为具有完全不衰退变化的性质等等三者都具有完全不衰退的缘故，因为没有见到差别而提问。不是从修习中产生的，这是说，是自性敏锐的根器，不是通过修习根器而获得的词句。从那上面会动摇变化，这是功德的差别从那上面变化的意思。这显现是差别，这是导师自己阐述的宗义。如果分别说者说，具寿黑众不是从阿罗汉本身完全衰退变化了吗？如果他们这样说，就应当作答。具寿黑众是广说的。成为学习者，这是暂时还不是阿罗汉。不顾身体和性命，用武器刺击，这是用武器击打的意思。仅仅在死亡的时候获得阿罗汉果位，这是在被武器击打之下这句话的意思，被武器击打的那一瞬间就完全进入寂灭了。也从《十处生起经》中说，什么是所要生起的法，说了一个，如果问是什么，
English
That which changes and declines is of the nature of complete decline. That which does not completely change and decline from those very things is of the nature of complete non-decline. Similarly, it should be applied to the nature of thinking about death and so on. For example, whoever thinks of death because of the fear of the decline of samadhi is of the nature of thinking about death. Whoever slightly guards the distinction of qualities is of the nature of guarding. Whoever abides only in any quality, and does not move even if not guarded, is unmoving from abiding. The term 'what understands and produces a distinction of qualities' means that it is of the nature of understanding. That which does not completely change and decline from what has arisen is of the nature of immovability. If asked, what is the difference? The reason for asking without seeing the difference is that all three, including the nature of complete non-decline, possess complete non-decline. 'Not arising from cultivation' means that it is a naturally sharp faculty, not obtained through cultivating the faculty. 'It will change and move from that' means that the distinction of qualities changes from that. 'This appears to be a distinction' means that the teacher himself explains his own doctrine. If the Vaibhashikas say, 'Isn't the venerable Krishnagotra completely declining from the Arhat himself?' If they say so, an answer should be given. The venerable Krishnagotra is spoken of extensively. 'Becoming a learner' means that he is not yet an Arhat. 'Striking with a weapon without regard for body and life' means striking with a weapon. 'Obtaining Arhatship only at the time of death' means 'under the striking of a weapon,' and at the very moment of being struck by the weapon, he completely entered into nirvana. Also, from the Sutra of the Ten Arising, it is said, 'What is the dharma to be generated?' One is mentioned. If asked, what is it?