Tibetan
་པ་མ་ཡིན་པས་ཁ་ཅིག་ནི་དང་པོ་ནས་དེའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རིགས་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནས་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་བར་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་ སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ནས་བཟུང་སྟེ། དབང་པོའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མདོ་སྡེ་བདག་ན་རེ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ནུས་བ་ཡིན་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་རྒྱུ་ཡོད་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་དེའི་ས་བོན་འཇུག་པ་རྙེད་ནས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཁོ་ན་ཞིག་བརྗོད་ཀྱི། འདི་འཆི་བར་སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མ་བརྗོད་ན། འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་དག་ཁོ་ན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་བར་འགྱུར་གྱི། དེ་དག་ལས་གཞན་ལྔ་པ་ནི་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྔ་པ་འདི་ནི་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ཁོ་ན་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཆི་བར་སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལས་རེ་རེའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཁོ་ནས་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་འཆི་བར་སེམས་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་གྱི། རྗེས་སུ་སྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བརྗོད་མི་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་སུ་སྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་བར་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་དེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྨོས་པ་འདིས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་སྟོབས་དང་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་ བར་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་རྣམས་ནི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། རྐྱེན་ལྔ་དང༌། རྒྱུ་ལྔས་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། སྨྲ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། རྩོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། རིང་དུ་རྒྱུ་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ནད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡུན་རིང་པོས་ཐེབས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་མ་བསྲུངས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྗེས་སུ་སྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དེ། འདི་ནི་རྗེས་སུམ་བསྲུངས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ལ་དེ་ནི་བསྲུངས་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་འབྲས་བུ་དེ་རྗེས་སུམ་བསྲུངས་ཀྱང་འབྲས་བུ་དེ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་ཡིན་ཞིང་འབྲས་བུ་དེ་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་བརྩོན་པ་མེད་ན་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་མེད་ན་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ཐོབ་བར་འཕེལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། ཤུགས་ཀྱིས་ན་གལ་ཏེ་བརྩོན་པར་བྱེད་ན་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ལས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མངོན་པར་བརྩོན་པ་མེད་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་རྒྱུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་གུས་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བར་སེམས་པ་ཡང་རྒྱུན་དུ་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་དུ་གུས་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཡིན་པས་འདི་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་ཏེ། འདི་གཉིས་དབང་པོས་བྱས་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ངེས་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་དྲུག་ཡོད་ཀྱི། འདོད་པའི་མས་འབའ་ཞིག་ན་དྲུག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་
Chinese
因此，有些人说，从一开始就是那一类。从“属于完全退化之法者”到“属于不退转之法者”之间是什么？这是没有说明属于完全退化之法等的种姓。对此，有些人说，种姓是指善根，有些人具有从完全退化之法到不退转之法之间的转变。另一些人说，种姓是从凡夫的阶段开始，是根器的差别。经部师说，种姓是心识的种子能力，即使在凡夫和有学阶段，如果存在完全退化之法的种子因，就称为属于完全退化之法者。同样，即使在无学阶段，如果发现其种子生起，也称为完全退化之法者，直到不退转之法者也是如此。关于“属于完全退化之法者”的详细解释，如果仅仅说“属于完全退化之法者是指具有完全退化的可能性”，而不说“这不是指会死亡之念等法”，那么，所有四种会死亡之念等法都具有完全退化的可能性，因此它们中的任何一种都可能成为完全退化之法者，除此之外没有第五种。因此，为了将这第五种与它们区分开来，才说“这不是指会死亡之念等法”。仅仅通过说明会死亡之念等四种不是完全退化之法者中的每一种的差别相，就可以知道“会死亡之念之法者是指具有会死亡之念的可能性，而不是随护之法者”，这就不需要说了，因为随护之法者也是如此。如果不存在具有完全退化之因的力量，那么
English
Therefore, some say that from the beginning, they are of that kind. What is this between "those who belong to the nature of complete deterioration" and "those who belong to the nature of non-deterioration"? This does not indicate the lineage of those who belong to the nature of complete deterioration, etc. To this, some say that lineage refers to the roots of virtue, and some have the transformation from the nature of complete deterioration to the nature of non-deterioration. Others say that lineage starts from the stage of ordinary beings and is the difference in faculties. The Sutra Master says that lineage is the seed power of the mind, and even in the stage of ordinary beings and learners, if there is a seed cause of the nature of complete deterioration, it is called belonging to the nature of complete deterioration. Similarly, even in the stage of non-learners, if the arising of its seed is found, it is called the nature of complete deterioration, and it is the same up to the nature of non-deterioration. Regarding the detailed explanation of "those who belong to the nature of complete deterioration," if it is only said that "those who belong to the nature of complete deterioration refers to those who have the possibility of complete deterioration," and it is not said that "this does not refer to the dharma of the thought of death, etc.," then all four dharmas of the thought of death, etc., have the possibility of complete deterioration, so any one of them could become a dharma of complete deterioration, and there is no fifth other than them. Therefore, in order to distinguish this fifth from them, it is said, "This does not refer to the dharma of the thought of death, etc." Just by explaining the difference in characteristics of each of the four, the thought of death, etc., which are not of the nature of complete deterioration, it can be known that "the dharma of the thought of death refers to those who have the possibility of the thought of death, but not those who are protected," which does not need to be said, because those who are protected are also the same. If there is no power of the cause of complete deterioration,
Chinese
如果具有完全退失的因的力量，就认为它会完全退失。说具有因的力量，这与之前所说的具有完全退失之法者有所区别，因为具有完全退失之法者，即使不具有完全退失的因的力量，也会完全退失。 完全退失的因，如经中所说：以五种因和五种缘，时解脱的阿罗汉会完全退失。五种是什么呢？进入业的边际，进入言说，进入争论，具有长久游走的行为，遭受长期疾病的折磨。这被称为五种因。‘即使不守护’，这与守护之法者有所区别，因为这个即使不守护也不会完全退失，而那个即使守护也会退失，因此那个果即使不守护，也是具有安住于那个果的份，并且不会从那个果退失的；如果没有精进，也就是说，如果没有勤奋，那么具有证悟之分者也不会获得增长，暗示着如果努力，就会成为具有证悟之分者。这样，这也被区别于具有证悟之分者，因为即使没有精进，也是具有证悟之分者。 ‘最初二者’，详细来说，具有完全退失之法者，是没有持续串习和恭敬串习的。思维死亡也是没有持续串习的，但特别的是没有恭敬串习，因此这两者是有区别的。‘根器迟钝’，这与第六者有所区别。第六者是根器敏锐，这两者有根器造成的区别，而不是由串习造成的。 ‘如果那样做’，详细来说，因为那样没有确定性，所以在色界和无色界中也有六种阿罗汉，而仅仅在欲界中才有六种阿罗汉则不是。
English
If it possesses the power of causes for complete deterioration, it is thought that it will completely deteriorate. Saying 'possessing the power of causes' distinguishes it from what was previously said about those who possess the nature of complete deterioration, because those who possess the nature of complete deterioration will completely deteriorate even if they do not possess the power of causes for complete deterioration. The causes for complete deterioration are as stated in the sutras: An Arhat liberated by time will completely deteriorate due to five causes and five conditions. What are the five? Engaging in the extremes of actions, engaging in speech, engaging in disputes, possessing the practice of wandering for a long time, and being afflicted by prolonged illness. These are called the five causes. 'Even if not protected' distinguishes it from those who possess the nature of protection, because this one will not completely deteriorate even if not protected, while that one will deteriorate even if protected, so that fruit, even if not protected, is destined to abide in that fruit and will not deteriorate from that fruit; and if there is no diligence, that is, if there is no effort, then those destined for realization will not attain or increase, implying that if one makes effort, one will become destined for realization. Thus, this is also distinguished from those destined for realization, because even without diligence, they are destined for realization. 'The first two,' in detail, those who possess the nature of complete deterioration lack continuous practice and respectful practice. Thinking of death also lacks continuous practice, but especially lacks respectful practice, so these two are different. 'Faculties are dull' distinguishes it from the sixth. The sixth has sharp faculties, and these two have differences caused by faculties, but not by practice. 'If done in that way,' in detail, because there is no certainty in that way, there are six types of Arhats even in the form and formless realms, but it is not the case that there are only six in the desire realm.