English
O! A monk who is skilled in the seven abodes, who closely examines the three aspects of meaning, can quickly realize and fully understand the end of suffering in this Vinaya Pitaka, just like that. Because for each aggregate, he is skilled in the seven abodes, therefore it conforms to the Dharma. Similarly, here also, because it conforms to the three categories and twelve branches, it is repeated three times and called the twelve aspects. The phrase "through these repetitions" explains in detail that these repetitions, as stated in the sutras, show the paths of seeing, meditation, and no-more-learning according to their number. From "This is the noble truth of suffering" to "This is the noble truth of the path that leads to the cessation of suffering," it shows the path of seeing. From "The noble truth of suffering should be fully understood through direct perception" to "The noble truth of the path that leads to the cessation of suffering should be cultivated through direct perception," it shows the path of meditation. From "The noble truth of suffering has been fully understood through direct perception" to "The noble truth of the path that leads to the cessation of suffering has been cultivated through direct perception," it shows the path of no-more-learning. Here, the teacher explains in detail, "If that is the case," if the paths of seeing, etc., are shown according to the number of repetitions, then the path of seeing itself is neither repeated three times nor has twelve aspects. What is it then? If it is repeated once and has four aspects, then how can this path of seeing be established as the Dharma wheel? Because there is no repetition, it does not conform to the Dharma wheel, therefore it is considered unreasonable. Therefore, the category of Dharma itself is also the Dharma wheel, because it can well show the Dharma wheel. Repeating three times and having twelve aspects is also possible, because it can well show their meaning. The phrase "because it is repeated three times," from "suffering" to "path" is the first repetition. From "should be fully understood" to "should be cultivated"
Tibetan
་བར་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྒོམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འགོག་པའོ། །ལམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་བདེན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། སྤང་བར་བྱ། མངོན་སུམ་དུ་བྱ། བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་བྱ་བའི་ངོ་བོར་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་པ་བཞིའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །སྤངས་སོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །བསྒོམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་མཐར་ཐུག་པར་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་པ་བཞི་སྟེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་བསྐོར་བ་ནི་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གདུལ་བའི་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལ་གཏོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གོ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འཕགས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དེ། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་ཡིན་ཏེ། འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པས་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འཕགས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཀཽ་ཎྜི་ནྱ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་བསྐོར་ཏོ་ཞེས་སྨྲས་ཤེ་ན་དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ནི་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྟེ། འཕགས་པ་ཀཽ་ཎྜི་ནྱའི་རྒྱུད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྐོར་བར་བརྩམས་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་བསྐོར་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་འབྲས་ཆན་རབ་ཏུ་ཟོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་གོ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ཞིག་ངེས་པ་ལ་འཇུག་ན་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་དུ་གོང་ན་མཐོང་ལམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཡོད་ན་ཡང་རང་བྱུང་གི་བྱང་ཆུབ་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཁོ་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་གྲང་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་གཞན་ལས་མ་ཐོས་པར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་ཁམས་འོག་མ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་དགེ་རྣམས་ཀྱི།
Chinese
之间是第二。从“完全知晓”到“修习”之间是第三。因为对真谛做了三种分类，即是苦，集，灭，道。在“苦、集、灭、道”中，是对真谛的自性所缘的四种行相。应完全知晓，应断除，应现证，应修习。这是对完全知晓等，以应作之体性所缘的第二组四种行相。已经完全知晓，已经断除，已经现证，已经修习。这是对完全知晓等，以究竟之体性所缘的第三组四种行相。总共成为十二种行相。所谓“转”是指，转法轮这种法类，是指使他人的相续领悟，是使所化众生的相续接受。如何使之领悟呢？是为了使之了解意义。或者说，一切圣道，即见道、修道和无学道，也是法轮，因为能进入所化众生的相续，所以称为法轮。如果一切圣道都是法轮，那么，如何说圣者憍陈如生起见道时，就说“此已转法轮”呢？因此说，这是指在他人相续中。因为在圣者憍陈如的相续中生起了见道，所以开始了转法轮，因为是最初的转法轮，所以称为“转”。对于最初的作者，也有“极”之语，例如说“极饱食米饭”等。第三个“了知为何不得”是指，如果生于色界者入于正定，为何在十六个心刹那中不得不还果呢？是这样想的。回答说，因为上面没有见道。所谓“无闻”是指，即使在无色界，也不可能有自生菩提，因此只有声闻菩提。声闻的现证，也是不从他人听闻而不能生起的。此外，因为不缘下界，即无色界之实事善法。
English
The second is between. The third is from "completely knowing" to "practicing." Because the truths are classified into three types, namely suffering, origin, cessation, and path. In "suffering, origin, cessation, and path," there are four aspects that focus on the self-nature of the truths. One should fully understand, abandon, realize, and practice. These are the second set of four aspects that focus on the nature of what should be done, such as fully understanding. One has fully understood, abandoned, realized, and practiced. These are the third set of four aspects that focus on the ultimate nature of things such as fully understanding. In total, there are twelve aspects. The so-called "turning" refers to turning the Dharma wheel, which means enabling others to understand and allowing the minds of those to be tamed to accept it. How does it enable understanding? It is to enable understanding of the meaning. Alternatively, all noble paths, namely the path of seeing, the path of cultivation, and the path of no more learning, are also Dharma wheels because they can enter the minds of those to be tamed, hence the name Dharma wheel. If all noble paths are Dharma wheels, then how can it be said that when the venerable Kaundinya generated the path of seeing, it was said, "This has turned the Dharma wheel"? Therefore, it is said that this refers to the minds of others. Because the path of seeing arose in the mind of the venerable Kaundinya, the turning of the Dharma wheel began, and because it was the first turning, it is called "turning." For the first actor, there is also the word "extremely," such as saying "extremely full of rice," and so on. The third question, "Why is it not attained?" refers to the thought that if someone born in the form realm enters into certainty, why would they not attain the fruit of non-return in sixteen moments of thought? The answer is given by saying that there is no path of seeing above. The so-called "without hearing" means that even in the formless realm, there can be no self-born enlightenment, so there is only the enlightenment of the Hearers. The realization of the Hearers also cannot arise without hearing from others. Furthermore, because one does not focus on the lower realm, namely the actual virtuous dharmas of the formless realm.
Tibetan
།སྤྱོད་ཡུལ་ཟག་བཅས་འོག་མ་མིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆར་ལ་དམིགས་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ན་དེ་མེད་དོ། །རྩོམ་པ་ནི་མགོ་འཇུག་པ་སྟེ། ཐབས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པས་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །འཆེ་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་བདག་ཉིད་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །རྗེས་སུ་སྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་རྗེས་སུ་སྲུང་ནུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ལ་གནས་པ་དེ་ལས་མི་གཡོ་བའོ། །རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ནི་དབང་པོ་འཕོ་བའི་སྐལ་བ་ཅན་ནོ། །མི་གཡོ་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་འདི་ལ་མི་གཡོ་ཞིང་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཡོད་པས་ན་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང༌། དབང་པོ་འཕོས་པས་དབང་པོ་རྣོན་བོའོ། །ལྔ་ནི་དད་པས་ མོས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པས་མོས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དད་པས་མོས་པར་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། །དད་པས་མོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའི་དོན་ཏོ། །དྲུག་པ་ནི་གཞན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དུས་དང་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོ་བྱད་དང༌། ནད་མེད་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དུས་ལས་བྱུང་བས་ན་དུས་དང་སྦྱོར་བ་པའོ། །འཕངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཕངས་ཤེ་ན། རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་འཕངས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྣང་ངོ༌། །མདོ་ལས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མིག་གཅིག་ཡོད་པ་ལ་ཉེ་དུ་རྣམས་འདིའི་མིག་གཅིག་མ་ཞར་བ་གང་ཡིན་པ་ང་ཡང་ཞར་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་ཞེས་དེའི་མིག་ལ་གྲོང་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། རྡལ་རྡུལ་གྱིས་མི་ཕོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིག་ཡ་གཅིག་ལ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལྟར་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་འདི་ཡང་རྗེས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང༌། བརྩེ་བར་བྱ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་ཆོས་འདི་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་བྱའོ་ཞེས
Chinese
「行境是有漏下品非。」這句話的意思是說，見道必須緣於三界的一切，因此在那裡沒有這個。造作是開始和結束，是「方便」這個詞的同義詞。因為這具有完全毀壞之法的自性，所以是具有完全毀壞之法的。是思念死亡之法的，就是自身思念死亡之法的。是隨後守護之法的，就是能夠隨後守護的解脫。從安住處不移動的，就是從安住的解脫處不移動的。具有領悟之分的是具有根器轉變之分。不變動之法的，因為這具有不變動和不改變之法，所以是不變動之法的。這也有兩種，自性上根器敏銳的和根器轉變後根器敏銳的。五是藉由信心 從欲樂而生。這句話的意思是說，確定是唯獨藉由信心從欲樂而生的。這些是藉由信心轉變為欲樂而生的同義詞。意思是說，這些是信心欲樂先行的。第六是已經說過也會轉變成其他的。時間和結合的意思是說，由於從資具、無病和地方的差別等等的特徵的時間產生，所以是時間和結合的。什麼是「拋棄」呢？是心的解脫。為什麼要拋棄呢？因為是應當恆常隨後守護的，世間上也是，拋棄是應當恆常隨後守護的。經中也說，例如有一個獨眼的人，親屬們會想著：這個人唯一沒有瞎的眼睛，如果我也瞎了就不好了，為了不讓灰塵、熱和沙礫碰到他的眼睛，要好好地、非常仔細地守護這隻眼睛。同樣地，阿羅漢時解脫之法也應當隨後守護、愛護和攝受。因此，時解脫的阿羅漢也應當同樣地，無論如何都要使自己不從此法中完全退失。
English
"The sphere of activity is not the lower contaminated." This means that the path of seeing must be directed towards all three realms, therefore it is not there. Composition is the beginning and the end, a synonym for the word "means." Because this has the nature of a completely destroyed dharma, it is a possessor of a completely destroyed dharma. The possessor of the dharma of thinking of death is the possessor of the dharma of thinking of one's own death. The possessor of the dharma of subsequent protection is that which can subsequently protect liberation. Not moving from the abiding place is not moving from the place of liberation in which one abides. The one with a share of realization is the one with a share of the transformation of faculties. The possessor of the unchanging dharma is the possessor of the unchanging dharma because it has the dharma of not changing and not transforming. There are two types of this: those with naturally sharp faculties and those with sharp faculties due to the transformation of faculties. Five is through faith, born from desire. This means that it is definitely held that it is only born from faith and desire. These are synonyms for being born from faith transformed into desire. It means that these are those who have faith and desire as a precursor. The sixth has already been said to also transform into others. The meaning of time and combination is that it is time and combination because it arises from the characteristics of time such as resources, health, and differences in place. What is meant by "abandoned"? It is the liberation of the mind. Why abandon it? Because it should always be subsequently protected, and in the world, abandonment should always be subsequently protected. The sutra also says, for example, if there is a one-eyed person, relatives will think: this person's only eye that is not blind, if I also become blind, it will not be good, in order to prevent dust, heat, and gravel from hitting his eye, we must carefully and very carefully protect this one eye. Similarly, the dharma of the Arhat's liberation in time should also be subsequently protected, cherished, and embraced. Therefore, the Arhat liberated in time should also, in the same way, make sure that he does not completely fall away from this dharma.