Tibetan
ཉོན་མོངས་པའི་བྲལ་བ་དང་མི་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེས་པ་གཞན་འདི་ཡང་ཡོད་དེ། ས་གོང་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བྲལ་བ་དེ་བཏང་ནས་ས་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །སྲིད་རྩེའི་ཕྱེད་ལས་རྣམ་གྲོལ་དང༌། །གོང་མར་སྐྱེས་པ་བཞིན་མི་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱེད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཕྱེད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཕྱེད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་སྲིད་རྩེའི་ཕྱེད་ལས་རྣམ་གྲོལ་ལོ། །གོང་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་གོང་དུ་སྐྱེས་པའོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཕྱེད་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། གོང་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཕྱེད་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། གོང་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་འདྲ་བས་སྲིད་རྩེའི་ཕྱེད་ལས་རྣམ་གྲོལ་དང༌། གོང་མར་སྐྱེས་པ་བཞིན་ནོ། །མི་ལྡན་པ་ནི་དེ་དག་དང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཉེས་པ་སྔ་མ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། གང་ཟག་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐོབ་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་རྣམ་པ་ཕྱེད་ ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་རྣམ་པ་ཕྱེད་ལས་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་མེད་དེ། དེའི་གཉེན་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ཏེ། དབང་པོ་འཕོ་བས་བཏང་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཁྱེད་སྲིད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་བར་ཁས་ལེན་པ་ལྟར་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཡང་དཔེར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡན་ཆད་དུ་སྐྱེས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་དེའི་བྲལ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་གཏང་བས་ཏེ། ས་འཕོས་པ་དང་ཉམས་པ་ཡིས། །བསམ་གཏན་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་གཏོང༌། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ངེས་པས་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་བར་ཁས་ལེན་པ་ལྟར་གང་ཟག་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་འདི་ལྟར་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གོང་མ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲ
Chinese
将变得不具备烦恼的解脱。还有其他的过失，即舍弃了上方地的烦恼的解脱后，又会变得具有上方地的那些烦恼。 “有顶半解脱，如生于上不具。” 意思是说，一半解脱就是一半解脱。有顶的顶端一半解脱就是有顶半解脱。生于上就是生于上。有顶的顶端一半解脱和生于上，就是有顶的顶端一半解脱和生于上。和那相同，所以说有顶半解脱，如生于上一样。不具备，是指那些和那个，是多余的词语。“于”这个语气词是为了消除之前的过失。为了那个解脱的意义，所以详细地说，即使那个人没有世间的解脱证得，也不会具有那些烦恼。例如，对于有顶顶端的一半解脱的形态，详细地解释说，那个人没有有顶顶端一半解脱的世间证得，因为没有世间道的对治。他的解脱证得是超越世间的，也依赖于禅定，虽然可以通过根转移来舍弃，但正如你承认不会具有有顶的那些烦恼形态一样，这个也一样。又例如，异生生于第一禅以上，生于第二禅等，因为获得了第一禅之地的解脱。舍弃了欲界所行烦恼的解脱证得，因为地转移和退失。“地转移和退失，舍弃获得禅定的善根。” 同样，确定地说，也会舍弃无色界的。因此，正如你承认不会具有那些欲界所行的烦恼一样，这个人也一样。之所以说异生，是因为这样，圣者通过世间道从欲界上方地解脱了贪欲。
English
It will become devoid of and not endowed with the liberation from afflictions. There is also another fault: having abandoned the liberation from the afflictions of the higher ground, one will also become endowed with those afflictions of the higher ground. "Liberation from half of the peak of existence, like being born above, not possessing." That is to say, liberation from half is liberation from half. Liberation from half of the peak of existence is liberation from half of the peak of existence. Being born above is being born above. Liberation from half of the peak of existence and being born above is liberation from half of the peak of existence and being born above. Similar to that, therefore, it is like liberation from half of the peak of existence and being born above. Not possessing means those and that are superfluous words. The word "du" is for the sake of eliminating the previous fault. For the sake of that meaning of liberation, it is explained in detail that even if that person does not have the attainment of worldly liberation, they will not be endowed with those afflictions. For example, regarding the aspect of liberation from half of the peak of existence, it is explained in detail that they do not have the worldly attainment of liberation from half of the peak of existence, because there is no worldly path as an antidote to it. Their attainment of liberation is beyond the world and also relies on meditation, although it can be abandoned by the transference of faculties. However, just as you admit that you will not be endowed with those aspects of the afflictions of existence, this is also the same. Again, for example, an ordinary being is born up to the first dhyana, that is, being born in the second dhyana and so on, because they have obtained the liberation from that ground of the first dhyana. By abandoning the attainment of liberation from the afflictions that operate in the desire realm, because of the transference of ground and degeneration. "By the transference of ground and degeneration, one abandons the merit of obtaining dhyana." Similarly, it is certain that one will also abandon the formless realm. Therefore, just as you admit that you will not be endowed with those afflictions that operate in the desire realm, this person is also the same. The reason for mentioning "ordinary being" is that in this way, a noble being is liberated from desire from the upper ground of the desire realm by the worldly path.
Tibetan
ལ་བར་འགྱུར་བ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡན་ཆད་དུ་སྐྱེས་པས་འཕོ་བས་བཏང་བར་འགྱུར་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ནི། འབྲས་ཐོབ་སྦྱངས་དང་ཉམས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བར་གཏོང་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡན་ཆད་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡོད་ན་ཡང་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་མི་སྲིད་ཀྱི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། བཏང་ལ་ཉོན་མོངས་མི་ལྡན་ཕྱིར། ཞེས་སྨོས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ས་དང་ས་གོང་མ་དང་འོག་མ་ལས་ཏེ། དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། དེའི་ཉེར་བསྡོགས་དག་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་འདྲ་བས་སོ། །ལ་ལ་བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་མི་ནུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོའོ། །དབང་པོ་འཕོ་བ་ན་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོའམ། བདེ་བའི་དབང་པོ་བསྐྱེད་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དངོས་གཞི་དང་ཉེར་བསྡོགས་དག་གིས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་འདྲ་བས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་གཞི་ཁོ་ན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཐ་མ་མངོན་དུ་བྱེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ལ་གུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འོག་མ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཉེར་བསྡོགས་ཁོ་ནས་འོག་མ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ས་འོག་མ་ལ་རགས་པར་ལྟ་ན་གོང་ས་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཞི་བར་བལྟའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་ལ་རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པ་དང་པོ་གཅིག་གི་རྣམ་པར་ལྟ་སྟེ། མཐའ་དག་ཏུ་ལྟ་བར་ངེས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེ་ལོང་ཡིན་ནོ། །མ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ས་འོག་མ་ཞི་བ་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ
Chinese
在获得方面，也有世间和出世间的烦恼解脱之获得。其中，在欲界中行持的烦恼解脱之世间获得，是指通过生于初禅及以上而以转生舍弃，但不是出世间，因为圣者是：以果位获得、修习和退失。因此确定是舍弃。圣者即使生于初禅及以上，如果有出世间，也不可能与这些相应，因为异生不是这样，所以说了异生。因此，说“舍弃而不具烦恼”，这不是为了让人了解。所谓“从一切”，是指从自己的地、上地和下地，这是因为无漏。说“舍弃的自在不是共同的”，是指第四禅等入定及其近分等，因为舍弃的自在相似。有些人不能进入正行禅定，这是因为根器迟钝。说“转生自在时困难”，是指在舍弃自在之后，难以生起意乐自在或快乐自在，因为正行和近分等舍弃自在相似。为什么仅仅从正行中显现最后的解脱道，而不是从近分中显现呢？因为对离贪之地恭敬。因为已经离贪，所以不是对下地，因为仅仅通过它的近分就从下地离贪了。所谓“进入真谛之相者”，是指进入无常等之相者。所谓“随其所应”，是指有些人说，如果以下地为粗略，那么对上地则相反，视为寂静。另一些人说，对于寂静等相，有时会以第一种相来观察，但并不一定都要全部观察。所谓粗略。所谓粗略，是指大概。因为没有寂静所以粗略。如果下地是寂静的，那会怎样呢？因为显现而
English
In terms of attainment, there are also mundane and supramundane attainments of freedom from afflictions. Among them, the mundane attainment of freedom from afflictions that is practiced in the desire realm refers to abandoning through rebirth by being born in the first dhyana and above, but it is not supramundane, because the noble ones are: through attainment of fruition, cultivation, and decline. Therefore, it is certain to be abandoned. Even if noble ones are born in the first dhyana and above, if there is supramundane, it is impossible to be associated with these, because ordinary beings are not like that, so ordinary beings are mentioned. Therefore, saying "abandoned and not possessing afflictions," this is not for making people understand. The so-called "from all" refers to from one's own ground, upper ground, and lower ground, this is because it is without outflows. Saying "the power of equanimity is not common" refers to the absorption of the fourth dhyana and so on, and its approximations, because the power of equanimity is similar. Some people cannot enter the actual dhyana, this is because the faculties are dull. Saying "it is difficult to transform the faculties" refers to the difficulty of generating mental ease or happiness after the power of equanimity, because the actual and approximate states are similar in the power of equanimity. Why is the final path of liberation manifested only from the actual state, and not from the approximation? Because of respect for the land free from attachment. Because one is already free from attachment, it is not towards the lower ground, because only through its approximation is one freed from attachment from the lower ground. The so-called "those who have entered the aspect of truth" refers to those who have entered the aspect of impermanence and so on. The so-called "as appropriate" refers to some people saying that if the lower ground is seen as coarse, then the upper ground is the opposite, seen as peaceful. Others say that for aspects such as peace, sometimes one will observe with the first aspect, but it is not necessary to observe all of them. The so-called coarse. The so-called coarse refers to general. Because it is not peaceful, it is coarse. If the lower ground is peaceful, what would happen? Because of manifestation