Tibetan
་དག་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སློབ་པས་ན་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་ལ་སློབ་པས་ན་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་སློབ་པའོ། །བསླབ་པ་གསུམ་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་བསླབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་སློབ་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དག་ལ་སློབ་པས་སོ། །མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་འབྱུང་བས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་མདོ་ལས་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ནས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང༌། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སློབ་པ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་སྒོ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་བསླབ་པ་དེ་ལ་སློབ་པ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ནི་ཆུང་ཟད་གཏོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མ་ ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ནི་ནམ་ཡང་བསླབ་པ་གསུམ་ཆར་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མཉམ་བར་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པ་བསོད་སྙོམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པ་སློབ་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་མ་ཡིན་པས་སློབ་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ལམ་དུ་འགྲོ་བ་གནས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ལམ་དུ་ཞུགས་ཏེ་འགྲོ་བ་དེ་ནི་འདུག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་མ་བོར་བའི་ཕྱིར་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དེ་དེ་དང་འདྲའོ། །ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། འཕགས་པ་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དག་གིས་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཏོ།། དེ་ལྟ་བས་ན་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཀྱང་སློབ་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཞར་ལ་ཡང་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །སློབ་པའི་ཆོས་ཟག་པ་མེད་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ཡིན་ཏེ། མི་སློབ་པའི་ཆོས་མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སློབ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་པས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གཉི་ག་ཡང་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ལྡན་ནོ། །ཞུགས་པ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའོ། །ཞུགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཞུགས་པ་ལྷག་མ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་གསུམ་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ནས་པ་དག་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུན་ཅུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཐར་ གྱིས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་གྱིས་འབྲས་བུ་བཞི་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྫས་སུ་ནི་ལྔ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བཤད་པར་ཟད་དོ། །ཕལ་ཆེར་དང་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་ཅིག་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཟད་པའོ། །འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་པ་དགུ་ཟད་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ཡིན་གྱི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་རྫས་སུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས
Chinese
那些的自性是什么呢？说是戒律、禅定和智慧的自性。因为学习增上戒律，所以是增上戒律。同样，直到学习增上智慧，所以是学习增上智慧。因为与三学无别，所以说戒律等的自性就是所学。有人说，异生也成为所学，这是因为异生也学习如前所说那些。不是的，因为不能如实了知真实。那不是那样的。为什么呢？因为经中说，比丘们，凡是圣者以智慧所见的，就是对痛苦等真谛不能如实了知，即不能领会。例如，经中广说增上戒律和增上心学之后，问什么是增上慧学？回答说，这就是如实了知这是痛苦的圣谛，这是痛苦的集起，这是痛苦的灭尽，这是能使痛苦灭尽的道圣谛。因此，不能如实了知真谛。此外，因为舍弃学处。因为从舍弃别解脱戒和转暖等中，从完全退失的方面，对于所学的戒律等，就舍弃了学处。圣者即使稍微舍弃，也不是全部。
English
What is the nature of those? It is said to be the nature of ethics, samadhi, and wisdom. Because one learns higher ethics, it is higher ethics. Similarly, because one learns up to higher wisdom, it is learning higher wisdom. Because it is inseparable from the three trainings, it is said that the very nature of ethics and so on is what is learned. It is said that even ordinary beings become learners, because ordinary beings also learn what has been said before. It is not so, because one does not fully know the truth as it is. That is not so. Why? Because it is said in the sutra, "Monks, whatever is seen by the noble ones with wisdom," that is, because one does not fully know the truths such as suffering as they are, that is, because one does not comprehend them. For example, after extensively explaining higher ethics and higher mind training in the sutra, what is higher wisdom training? The answer is, it is truly knowing as it is that this is the noble truth of suffering, this is the origin of suffering, this is the cessation of suffering, this is the noble truth of the path that leads to the cessation of suffering. Therefore, one does not know the truth as it is. Furthermore, because one abandons the training. Because from abandoning the Pratimoksha vows and turning warm, etc., from the aspect of completely falling away, one abandons the training for whatever one is training in, such as ethics. Even if the noble ones abandon a little, it is not all.
Chinese
已經安住卻未捨棄想去的念頭，因此才稱之為在路上行走，這與此相似。再者，與獲得相關聯，聖者雖然本性安住，但通過戒律、禪定和智慧等獲得並與之相關聯。因此，雖然安住於本性，但僅僅是具有學習的狀態。在學習和非學習的間隙，什麼是學習的法呢？為了說明這個問題，才說了這些。學習的法是無漏有為的自性，非學習的法也與此相同。為什麼涅槃不是學習呢？這是因為思考了學習所獲得的是什麼。非學習者和凡夫都具備涅槃，凡夫也具備通過世間道所獲得的涅槃。所謂的初入者，是指安住於見道者。所謂的剩餘入者，廣泛地說，剩餘入者，即一來者、不來者和阿羅漢，他們安住於果位，因此沒有差別。因為安住於入流果、一來果和不來果沒有差別，所以說進入一來果等與進入入流果等沒有差別。為了逐漸獲得，所以這樣說，為了逐漸獲得四果，實質上有五種。如果從大多數和慾望中解脫貪慾，那麼從大多數中解脫貪慾，就是斷除了六種。從慾望中解脫貪慾，就是斷除了九種。在見道上，在見道的階段，按照順序，進入一來果和不來果，而不是進入入流果和一來果。那麼是什麼呢？是與此不同的。如果是這樣，實質上是進入入流果、一來果和不來果。
English
It is similar to being on the road because even though one has settled down, one has not given up the thought of going. Furthermore, it is related to attainment, as the noble ones, although dwelling in their own nature, are related to attainment through discipline, samadhi, and wisdom. Therefore, although dwelling in their own nature, they are merely in a state of learning. In the gap between learning and non-learning, what are the dharmas of learning? To explain this, these are spoken. The dharmas of learning are the nature of the uncontaminated and conditioned, and the dharmas of non-learning are the same. Why is nirvana not learning? This is because one wonders what is attained by learning. Both the non-learner and the ordinary person possess it, and the ordinary person also possesses nirvana attained through the worldly path. The so-called first entrant is the one who abides in the path of seeing. The so-called remaining entrants, broadly speaking, the remaining entrants, namely the once-returner, the non-returner, and the arhat, abide in the fruit, and therefore there is no difference. Because there is no difference between abiding in the fruit of stream-enterer, once-returner, and non-returner, it is said that entering the once-returner fruit, etc., is no different from entering the stream-enterer fruit, etc. In order to gradually attain, it is said that in order to gradually attain the four fruits, there are essentially five. If one is free from desire and attachment to desire in most cases, then being free from desire in most cases means that six types are exhausted. Being free from desire and attachment to desire means that nine types are exhausted. On the path of seeing, at the stage of the path of seeing, in order, one enters the fruit of once-returner and non-returner, but not the fruit of stream-enterer and once-returner. So what is it? It is different from that. If so, in essence, one enters the fruit of stream-enterer, once-returner, and non-returner.
Tibetan
་པ་གསུམ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་བཞི་སྟེ་བདུན་དུ་འགྱུར་གྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་གཅིག་པུ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལས་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་ཟག་པ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དེ་ལ་དེའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཆོས་མཐུན་པ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ས་གང་བའི་ལམ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་དེའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ས་དེ་པའི་ཆོས་གཞན་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་མི་མཐུན་པ་ནི་གོང་མའི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུ་འམ་དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གོང་མའི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་རང་གི་དང་ས་འོག་མ་པས་སོ། །འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ དཔེར་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞི་གནས་སྤྱད་པ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་རྣམ་པ་རེ་རེ་ཞིང་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དག་སྐྱེའོ། །བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར། མི་སློབ་པ་དགུ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སློབ་པ་དྲུག་ལ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སློབ་པ་ནི་ས་དྲུག་ལ་བརྟེན་ཏེ་དབང་པོ་རྣམས་འཕོ་བར་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་མེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ཏེ་དབང་པོ་རྣམས་འཕོ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལམ་སྔ་མ་ཟད་པར་བཏང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་ལམ་དབང་པོ་རྟུལ་པོས་བསྡུས་པ་སྔར་ཐོབ་པ་རྣམས་བཏང་བའི་ཕྱིར་དང༌། འཕེལ་བ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་བཅས། །བཏང་སྟེ་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བས་འབྲས་བུའི་ལམ་འབའ་ཞིག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ས་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་པའི་བྲལ་བ་སྟེ། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་
Chinese
三者和安住于果位的四者，总共七者会变成阿罗汉，仅仅是入于阿罗汉果位者与不还果位没有差别，应当理解这一点。所谓“修道分为两种”是指修道有两种，即“见道，无漏”之故。所谓“因为它的烦恼会增长”是指，对于世间道来说，它的地之烦恼会因执着而增长。所谓“什么样的烦恼会增长”是指，这是在展示顺应和不顺应的例子。任何一个地的道，都不是那个地的烦恼的对治，因为它的烦恼会增长，就像那个地的其他法没有平等安住一样。不顺应的例子就像是上地的加行道，或者是它的对治——无漏道。所谓“世间道也能离欲”是指上地的加行道。所谓“出世间道也能”是指它的对治——无漏道自身和下地之道。所谓“圣者以世间道离欲”是指，例如，一个安住于寂止的入流者，以世间道离欲，他们各自生起离欲的获得，有漏和无漏。所谓“依靠禅定”是指，例如，“不学九者依靠，学六者”之故，学道是依靠六地来转变根的，但对于无色界来说则不是，应当确定这一点。因此说，依靠禅定来转变根者，是因为舍弃了先前的道，因为无色界的道被钝根所摄持，舍弃了先前获得的，并且“增长，果有差别。舍弃后获得果”，因为仅仅获得果道，仅仅获得不还果，是利根的自性。是上地的烦恼的解脱，在无色界中行持的。
English
The three and the four who abide in the fruit, a total of seven, will become Arhats. Only those who have entered the fruit of Arhatship are no different from the fruit of non-return. This should be understood. The so-called "path of meditation is divided into two" means that there are two types of meditation path, namely, "the path of seeing, without leakage." The so-called "because its afflictions will increase" means that, for the worldly path, the afflictions of its ground will increase due to attachment. The so-called "what kind of afflictions will increase" means that this is to show examples of conformity and non-conformity. Any path of a certain ground is not the antidote to the afflictions of that ground, because its afflictions will increase, just as other dharmas of that ground do not abide equally. An example of non-conformity is like the approaching path of the upper ground, or its antidote - the path without leakage. The so-called "the worldly path can also be free from desire" refers to the approaching path of the upper ground. The so-called "the transcendental path can also" refers to its antidote - the path without leakage itself and the path of the lower ground. The so-called "the noble one is free from desire by the worldly path" means that, for example, an enterer of the stream who abides in tranquility, becomes free from desire by the worldly path, and they each arise with the attainment of freedom from desire, with and without leakage. The so-called "relying on meditation" means that, for example, "the nine non-learners rely on, the six learners" because the path of learning relies on the six grounds to transform the faculties, but not for the formless realm, this should be determined. Therefore, it is said that those who transform the faculties by relying on meditation are because they have abandoned the previous path, because the path of the formless realm is held by dull faculties, abandoning what was previously obtained, and "increase, the fruit has differences. Having abandoned, the fruit is obtained," because only the fruit path is obtained, only the non-returner fruit is obtained, which is the nature of sharp faculties. It is the liberation from the afflictions of the upper ground, practiced in the formless realm.