Tibetan
སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་བཞི་ བཅུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འགོག་པ་དང་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་བརྒྱད་དོར་རོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འགོག་པ་དང༌། ལམ་ལ་དམིགས་པ་གཞན་བརྒྱད་ཀྱང་དོར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། །དེ་དག་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་ཡང༌། གཉེན་པོའི་ལམ་ས་འོག་མ་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་རིགས་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་ཆེས་མང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་བརྒྱད་བཤད་པ་དེ་དག་ལས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་རིགས་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གསུམ་ཡང་སོ་སོར་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོར་དབང་པོ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་དོ། །ཇི་ལྟར་འདི་དག་གི་སོ་སོར་རིགས་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པ་བཞི་ཡང་སོ་སོར་རིགས་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ལ། དབང་པོ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་རིགས་དང༌། དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ་སོར་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པས་བསྡུས་པ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་དག་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་དང༌། དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པར་ལམ་འདིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་འདི་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཕྱོགས་དང་པོ་ལ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པས་བསྡུས་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་པར་རིགས་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པར་ལམ་འདིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཕྱོགས་དང་པོ་ལ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་མེད་པས་བསྡུས་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་པ་ལྟར་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཉི་ཤུ་ཡིན་པའི་ བར་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། སྤྱིར་བསྡུས་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སུམ་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་རིགས་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་དྲུག
Chinese
由处所摄的如金刚喻定有四十种。由识无边处所摄的有三十二种，舍弃了以空无边处所的止和对治为对境的八种。由无所有处所摄的有二十四种，舍弃了以识无边处的止和以道为对境的其他八种，他们说，即使是有顶，也有对治道的下地。如果问，通过种姓和根的差别而变得非常多是什么样的？稍微说一下，在所有最初所说的八种中，以有顶者的痛苦为对境，与无常行相相应的金刚喻定，以六种姓的差别而有六种差别相。同样，与痛苦等行相相应的其他三种，也各自有六种差别相。而且，这些也各自通过根的小、中、大的差别而不同。就像这些各自通过种姓和根的差别而不同一样，以有顶者的集为对境的四种，也各自以六种姓的差别而有六种差别相，以三种根的差别而有三种差别相。就像这八种通过种姓和根的差别而各自有六种差别相和三种差别相一样，从由无能胜所摄的知行相和对境的差别而不同，直到由无所有处所摄的一切，也应该通过这种方式与种姓和根的差别联系起来。或者，应该这样联系。在第一方面，由无能胜所摄的五十二种，应该通过这种方式与种姓和根的差别联系起来。就像在第一方面，由无能胜所摄的五十二种一样，直到由无所有处所摄的二十种，也是一样的。总的来说，金刚喻定会变成三百八十四种。这些通过种姓和根的差别有六种。
English
The Vajra-like Samadhi, gathered by the spheres of rebirth, becomes forty. That which is gathered by the sphere of infinite consciousness is thirty-two, abandoning the eight that focus on the cessation and antidote of the sphere of infinite space. That which is gathered by the sphere of nothingness is twenty-four, abandoning the cessation of the sphere of infinite consciousness and the other eight that focus on the path, they say. Even at the peak of existence, there is an antidote path of the lower ground, they say. If asked, how is it that there are so many differences due to the distinctions of lineage and faculty? Briefly, among the eight explained at the beginning of all, the Vajra-like Samadhi that focuses on the suffering of those at the peak of existence and is associated with the aspect of impermanence has six distinct aspects due to the distinction of six lineages. Similarly, the other three that are associated with aspects such as suffering also have six distinct aspects each. And these are also different due to the distinctions of small, medium, and large faculties. Just as these are different due to the distinctions of lineage and faculty, the four that focus on the origin of those at the peak of existence also have six distinct aspects each due to the distinction of six lineages, and three distinct aspects due to the distinction of three faculties. Just as these eight have six distinct aspects and three distinct aspects each due to the distinctions of lineage and faculty, from the distinctions of knowledge and object gathered by the invincible, up to all that is gathered by the sphere of nothingness, one should connect them with the distinctions of lineage and faculty in this way. Or, one should connect them in this way. In the first aspect, the fifty-two gathered by the invincible should be connected with the distinctions of lineage and faculty in this way. Just as in the first aspect, the fifty-two gathered by the invincible, up to the twenty gathered by the sphere of nothingness, are the same. In general, the Vajra-like Samadhi will become three hundred and eighty-four. These have six distinctions due to the distinctions of lineage and faculty.
Tibetan
་འགྱུར་དང༌། སུམ་འགྱུར་དུ་བསྒྱུར་ན་དྲུག་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལ་ནི་གང་ལ་དང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡིན་པ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡིན་པའི་བར་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ན་ལྔ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རིགས་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་དྲུག་འགྱུར་དང་སུམ་འགྱུར་དུ་བསྒྱུར་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཁྲི་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དང་པོ་ཉིད་དུ་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དེ་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རམ། ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་སྨོས་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲ་འཇུག་པ་ནི་བརྡ་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རང་གི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སློབ་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་འོས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་གྲུབ་ཅེ་ན། གང་ཟག་སྔར་བཤད་པ་གཞན་བདུན་ནི་སློབ་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་གསུམ་དང༌། ཞུགས་པ་བཞི་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཁོ་ན་མི་སློབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་བསྩལ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལས་གཞན་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་སློབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སློབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གང་གིས་ན་གང་ཟག་བདུན་པོ་དེ་དག་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཟག་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སློབ་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་དག་སློབ་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་ན་སློབ་པ་དག་གོ །གང་ལ་སློབ་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། བསླབ་པ་གསུམ་པོ་ལའོ། །བསླབ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ
Chinese
如果变成二倍和三倍，就变成六千九百一十二。第二种情况是，从最初的八十到什么都没有的生处二十四之间，总共加起来就变成五百七十六。如果根据种姓和根基的差别变成六倍和三倍，那么就像金刚一样变成一百三十万零三百六十八。因此，之所以说“那是在最初”，是因为说了“因为最初与所有烦恼灭尽的获得一同产生”。为什么说知道这个最初与所有烦恼灭尽的获得一同产生，所以称为烦恼灭尽智呢？是因为中间的词没有显现，还是因为是确定的词语的方式呢？之所以说“最初”，是为了与不知不生作区别。之所以说“所有”，是为了与入流等智慧作区别，声音的进入依赖于表达。之所以说“因此”，是因为它自己的意义完全圆满时，才适合做其他的事情，是说做其他事情的总结语。之所以说“值得所有具有贪欲的人供养”，具有贪欲的是凡夫和学人，因为他们都值得供养，所以是阿罗汉。如果问“成就者，成就了什么”，回答说，前面所说的其他七种人是学人，说了安住于果位的三种和入流四种，为了特别指明只有这个不是学人，所以成就了除了这个之外的其他圣者都是学人。如果问“为什么是学人”，原因是什么，为什么称这七种人为学人呢？回答说，因为为了灭尽烦恼，总是具有学习的性质。因为这些具有学习的性质，所以是学人。如果问具有学习的性质是学习什么呢？是学习三种学处。如果问什么是学处呢？是增上戒律，增上心，增上智慧。那
English
If it is doubled and tripled, it becomes six thousand nine hundred and twelve. In the second case, from the initial eighty to the birth of nothingness at twenty-four, the total sum becomes five hundred and seventy-six. If, according to the differences of lineage and faculties, it is multiplied by six and three, then like a vajra, it becomes one million three hundred thousand three hundred and sixty-eight. Therefore, the reason for saying "that is in the beginning itself" is because it is said, "because in the beginning itself, it arises together with the attainment of the exhaustion of all defilements." Why is it called the knowledge of exhaustion because the knowledge that arises together with the attainment of the exhaustion of all defilements in the beginning itself? Is it because the intermediate words are not manifest, or because it is in the manner of a definitive word? The reason for saying "in the beginning itself" is to distinguish it from the knowledge of non-arising. The reason for saying "all" is to distinguish it from the knowledge of stream-enterers and so forth, because the entry of sound depends on expression. The reason for saying "therefore" is because when its own meaning is completely fulfilled, it is appropriate to do other things, it is the concluding remark of saying to do other things. The reason for saying "worthy of being offered by all those with attachment" is that those with attachment are ordinary beings and learners, because they are all worthy of offering, therefore they are Arhats. If asked, "Accomplisher, what has been accomplished?" the answer is, the other seven persons mentioned earlier are learners, and it is said that there are three who abide in the fruit and four who have entered the stream. In order to specifically point out that only this one is not a learner, it is accomplished that all other noble ones besides this are learners. If asked, "Why are they learners?" what is the reason, why are these seven persons called learners? The answer is, because in order to exhaust the defilements, they always have the nature of learning. Because these have the nature of learning, they are learners. If asked, what is the nature of learning that they are learning? It is the three trainings. If asked, what are the trainings? They are higher discipline, higher mind, and higher wisdom. That