Tibetan
རྩེ་མོའི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་འཆད་པ་ནི་གང་དག་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་ས་རེ་རེའི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ལྟར་ན་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བརྒྱད་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བརྒྱད་དང༌། འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་བཞི་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་བར་དུ་བཞི་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་པས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པས་བསྡུས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ནི་བརྒྱད་ཅུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་གི་ལྟར་ན་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པར་ཟད་པར་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བཞི་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དག་ནི་མེད་ཀྱི་དེ་དག་གི་གོར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་དག་ཡོད་པས་འདིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་བརྒྱད་ཅུ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པས་བསྡུས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལྷག་པར་བསྣན་ནས་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་བརྒྱད་ཅུ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པས་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡང་བརྒྱད་ཅུ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་པོ་དག་ན་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཞི་བཅུ་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། རེ་ཞིག་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བཞི་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པའི་བར་བཞིས་བསྣན་ཏེ། བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྣན་ན་བཞི་བཅུར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་ནི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མ
Chinese
专注于顶峰的对治不是的。其他解释是，那些对道有随顺觉知的人，也认为专注于每个地的对治，就像对灭有随顺觉知一样，这是他们的想法。按照他们的观点，有顶天的痛苦和对集起有随顺觉知的行相相应的八个，以及对灭和道有法智的行相相应的八个，对灭有随顺觉知的行相相应的，从初禅的灭的专注的四个到有顶天的灭的专注之间的四个，总共三十二个，同样，对道有随顺觉知的行相相应的也和它一样是三十二个，因此无障碍所摄的如金刚喻定是八十个，他们这样说。按照他们的观点，因为与随顺觉知的一方相应，专注于灭尽，所以对道有随顺觉知的行相相应的四个哪些是，是没有的，但是他们的确有专注于有顶天的对治的，因此这里如金刚喻定是八十个。被四禅所摄的之间也是一样的。如果问怎样，就是二十八加上，被殊胜禅所摄的如金刚喻定是八十个。如殊胜禅所摄一样，被初禅、二禅、三禅、四禅所摄的如金刚喻定也是八十个。空无边处等，是指除了有顶天之外的三个无色界中，依次是四十个、三十二个和二十四个。怎样做的呢？暂且空无边处的如金刚喻定的等持二十八个，加上从专注于空无边处的对治的道有随顺觉知的行相相应的四个到专注于无所有处的对治之间的四个，加上十二个，就变成四十个了。同样，二十四个是识无边
English
Focusing on the antidote to the peak is not the case. Other explanations are that those who have subsequent knowledge of the path also believe that focusing on the antidote of each ground is like having subsequent knowledge of cessation, which is what they think. According to their view, there are eight corresponding to the suffering of the peak of existence and the aspects of subsequent knowledge of the origin, and eight corresponding to the aspects of Dharma knowledge of cessation and the path, corresponding to the aspects of subsequent knowledge of cessation, from the four focuses on the cessation of the first dhyana to the four between the focus on the cessation of the peak of existence, a total of thirty-two, and similarly, the aspects corresponding to the subsequent knowledge of the path are also thirty-two like it, so the Vajra-like Samadhi, which is included without obstruction, is eighty, they say. According to their view, because it corresponds to the side of subsequent knowledge, focusing on exhaustion, so which are the four that correspond to the aspects of subsequent knowledge of the path, there are none, but they do have a focus on the antidote to the peak of existence, so here the Vajra-like Samadhi is eighty. It is the same between those included in the four dhyanas. If you ask how, it is twenty-eight plus, the Vajra-like Samadhi included in the special dhyana is eighty. Just as it is included in the special dhyana, the Vajra-like Samadhi included in the first dhyana, the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana is also eighty. The sphere of infinite space and so on refers to the three formless realms other than the peak of existence, which are forty, thirty-two, and twenty-four in order. How is it done? For the time being, the twenty-eight Samadhis of the Vajra-like Samadhi of the sphere of infinite space, plus the four corresponding to the aspects of subsequent knowledge of the path focusing on the antidote to the sphere of infinite space to the four between the focus on the antidote to the sphere of nothingness, plus twelve, becomes forty. Similarly, twenty-four is the infinite consciousness
Tibetan
ཆེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་བཞི་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་བཞིས་བསྣན་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉི་ཤུ་ལ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་གཉེན་པོ་བཞིས་བསྣན་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། ། སྨྲས་པ། ས་འོག་མའི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཡོད་དེ། དེ་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནམ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་རང་གི་ས་དང་ས་གོང་མའི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ནར་བཤད་ཀྱི། ས་འོག་མའི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པར་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ས་དགུ་པ་ནི་ས་འོག་མའི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཀྱི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་ས་འོག་མའི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རང་གི་ས་དང་ས་གོང་མའི་གཉེན་པོ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ངོ་བོར་འོག་མ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི། ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ས་དང་ས་གོང་མ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོར་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ནི་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་སྟེ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཅིའི་ངོ་བོ་ཁོ་ནར་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཞག་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་འདུས་བཟངས་ཀྱིས་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པས་དགུ་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་སྐད་ཟེར་ཏེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བརྒྱད་དང༌། འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་བཞི་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་བར་བཞི་སྟེ། བཅུ་དྲུག་དང༌། ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་བཞི་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པའི་བར་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་དག་ནི་བཅུ་དྲུག་ཕྲག་གཉིས་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་བརྒྱད་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་
Chinese
对于特定的对治，有四种所缘；加上无所有处生的对治的四种所缘，就变成三十二种。同样，对于二十种，加上无所有处生的对治的四种所缘，就变成二十四种。 有人说：对下地的对治的所缘是存在的，因为它们是相互为因的。又为什么虚空无边处等所摄的，只说是自己地和上地的对治的所缘，而不是下地的对治的所缘呢？这里说：不作区分而随顺了知之品的道地第九地，是对下地的对治的所缘。虚空无边处等所摄的，不是下地的对治的所缘。那么是什么呢？只是自己地和上地的对治的所缘。对此，在了知的无有差别的体性中，是缘下地的；但在差别的体性中，则不是。缘自己地和上地，在差别的体性中也是。这里所说的，是其他宗派的论述。前者，即了知，对于一切随顺了知之品的，是以何种体性而缘呢？这是分别说部的主张。例如，世友论师说，道上的所有了知，都随顺了知之品，所以是第九地的所缘。另一些人这样说：与有顶的痛苦和集，在了知方面的行相相应的有八种；与灭，在了知方面的行相相应的，从虚空无边处生的灭的所缘四种到有顶者的灭的所缘的四种，共十六种；与道，在了知方面的行相相应的，也从虚空无边处生的对治的所缘四种到有顶的对治的所缘的四种，共十六种。这些是两个十六种，加上前面所说的从八种到虚空无边
English
There are four objects for specific antidotes; adding the four objects of the antidote of the formless realm of nothingness, it becomes thirty-two. Similarly, for twenty, adding the four objects of the antidote of the formless realm of nothingness, it becomes twenty-four. It is said, "There is an object for the antidote to the lower ground, because they are mutually causal." Why is it that what is included in the sphere of infinite space, etc., is only said to be the object of the antidote to one's own ground and the higher ground, and not the object of the antidote to the lower ground? Here it is said, "The ninth ground of the path, which is in accordance with the aspect of subsequent knowledge without distinction, is said to be the object of the antidote to the lower ground." What is included in the sphere of infinite space, etc., is not the object of the antidote to the lower ground. What is it then? It is only the object of the antidote to one's own ground and the higher ground. In this regard, in the nature of non-differentiation of subsequent knowledge, it is the object of the lower; but in the nature of differentiation, it is not. The object of one's own ground and the higher ground is also in the nature of differentiation. What is said here is the statement of other schools. The former, that is, subsequent knowledge, with what nature does it cognize all that is in accordance with the aspect of subsequent knowledge? This is the position of the Vaibhashikas. For example, Master Vasubandhu said that all subsequent knowledge on the path is in accordance with the aspect of subsequent knowledge, so it is the object of the ninth ground. Others say this: There are eight that correspond to the aspects of subsequent knowledge of the suffering and origin of the peak of existence; and corresponding to the aspects of subsequent knowledge of cessation, from the four objects of cessation of the sphere of infinite space to the four objects of cessation of the peak of existence, there are sixteen; and corresponding to the aspects of subsequent knowledge of the path, from the four objects of the antidote of the sphere of infinite space to the four objects of the antidote of the peak of existence, there are sixteen. These are two sixteens, plus the eight mentioned earlier to the sphere of infinite space.