Tibetan
། །གཞན་དུ་ན་མི་འདྲ་བར་བརྩིས་པར་འགྱུར་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པ་ནས་རྣམ་པ་དགུ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བར་བཅུར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནས་རྣམ་པ་དགུ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བར་དགུར་འགྱུར་ཏེ། གསུམ་པ་ན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །བཞི་པ་ན་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལས་འདོད་ཆགས་ལས་བྲལ་བའི་བར་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་དགུ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གོང་དུ་འཕོ་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་ནས་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། གོང་དུ་འཕོ་བ་རྣམས་ཀྱང་གནས་གཞན་དང༌། རིགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་བསྡུས་ན་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཁྱད་པར་ལྔ་པོ་དག་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་རྩ་དྲུག་ཅུ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པར་འགྲོ་བ་སྐྱེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཁྱད་པར་དག་དང་བཅས་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་དག་མང་མོ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལམ་འདིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་པས་མ་བྲིས་སོ། །སྲིད་རྩེའི་བར་ཆ་བརྒྱད་ཟད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཟད་པར་བྱེད་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་ཆ་བརྒྱད་ཟད་པ་སྟེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཟད་པར་ཡང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱིར་མི་འོང་བ་དེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྣམ་པ་གཅིག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡན་ཆད་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིས་ཀྱང་བྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པས་མཐུའི་སྒོ་ནས་འདི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདིས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་གོ །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་མི་འཇོམས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་
Chinese
如果不同于其他，就会被认为是不同的。在初禅中，从具有所有束缚到从九种形态中离欲之间，共有十种。第二禅是从一种形态中离欲到从九种形态中离欲之间，共有九种。第三禅也与此相同。在第四禅中，从一种形态中离欲到从八种形态中离欲之间，共有八种。因为从九种形态中离欲是具有所有无色界束缚的缘故，所以已经这样说了。 向上转移之间也与此相同，也就是说，从出生开始，有作意和无作意，以及向上转移等，根据不同的处所、种姓、离欲和根，各有二千五百九十二种。如果全部加起来，不还者的五种差别共有十二万九千零六十种。如果加上无色界众生从出生开始等四种差别，那么那时它们会变得非常多，因为通过这种方式可以理解，所以没有写出来。 “有顶之间的八个部分耗尽”，意思是说，从使有顶的八种形态之间的部分耗尽，到有顶之间的八个部分耗尽，也就是使有顶的八种形态之间的部分也耗尽，是这个意思。 “不还者从初禅的一种形态中离欲开始”，意思是说，因为从欲望中离欲而安立不还者，所以在此之前是入于阿罗汉果。 如同金刚摧毁一切一样，同样，这个三摩地也摧毁一切微细的烦恼，因此从力量的角度来看，这与金刚相似，所以是像金刚一样的。 “因为已经摧毁，所以这个不是摧毁一切”，意思是说，三界中见所断和修所断，从欲望到有顶的八种形态之间。 “如果不是摧毁一切，那为什么摧毁一切微细的烦恼呢？”
English
If it is considered different from others, it will be regarded as different. In the first dhyana, from having all the bonds to being free from desire in nine forms, there are ten kinds. The second dhyana is from being free from desire in one form to being free from desire in nine forms, there are nine kinds. The third dhyana is also the same as this. In the fourth dhyana, from being free from desire in one form to being free from desire in eight forms, there are eight kinds. Because being free from desire in nine forms is the reason for having all the formless realm bonds, so it has been said. It is also the same between upward transfers, that is, from birth, with and without intention, and upward transfers, etc., according to different places, castes, freedom from desire, and faculties, there are two thousand five hundred and ninety-two kinds each. If all are added together, the five differences of the non-returner are a total of one hundred and twenty-nine thousand and sixty kinds. If the four differences such as the formless realm beings from birth are added, then at that time they will become very many, because it can be understood in this way, so it is not written. "The eight parts between the peak of existence are exhausted," means that from exhausting the parts between the eight forms of the peak of existence, to exhausting the eight parts between the peak of existence, that is, also exhausting the parts between the eight forms of the peak of existence, is the meaning of this phrase. "The non-returner starts from being free from desire in one form of the first dhyana," means that because the non-returner is established by being free from desire from desire, therefore before this is entering the fruit of Arhat. Just as the vajra destroys everything, similarly, this samadhi also destroys all subtle afflictions, so from the perspective of power, this is similar to the vajra, so it is like the vajra. "Because it has already been destroyed, this is not destroying everything," means that what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by cultivation in the three realms, from desire to the eight forms of the peak of existence. "If it is not destroying everything, then why does it destroy all subtle afflictions?"