English
The term "now" also means to mix and to guide. It refers to the mixing of the fourth dhyana with outflows and those without outflows. The saying "being supreme among the easy paths" means that the easy path is actually the four dhyanas, because it says, "The paths of dhyana are easy." The fourth dhyana is supreme among them because it is free from eight faults. As for "when," the term "saying" refers to the exposition of the Vaibhashika school's treatises, because their own treatises extensively state that "moments cannot be mixed" below. The saying "two moments are like the path of immediate contiguity" refers to those with and without outflows. The saying "the third is like the path of liberation" refers to those without outflows. Dull faculties are mixed because they also fear afflictions. Moreover, the word "also" indicates that they are mixed in order to be reborn in the Pure Abodes and to abide in bliss in this very life. Sharp faculties are mixed only in order to be reborn in the Pure Abodes and to abide in bliss in this very life. For them, it is not because of fearing afflictions, since it is impossible to completely degenerate. Furthermore, how is it that they mix because of fearing afflictions in order not to completely degenerate? It is said that they do so by prolonging the samadhi that is similar to tasting flavors, in order not to completely degenerate from the fruit. The saying "there are five kinds" refers to small, medium, large, very large, and extremely large. The saying "the first has three minds" means that the person has that much capacity. Similarly, the same should be said for the ones below. The saying "the second has six" refers to the three: without outflow, with outflow, and without outflow; and again, the three: without outflow, with outflow, and without outflow, so there are six. The third has nine. The fourth has twelve. The fifth has fifteen.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤེལ་མར་བསྒོམ་པ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་གནས་གཙང་མ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པ་ཆུང་ངུའི་འབྲས་བུ་མི་ཆེ་བ་ཡིན་པ་ནས་བསྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཆེ་བའི་འབྲས་བུ་འོག་མིན་ཡིན་པའི་བར་དུའོ། །དད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་པ་དཔལ་ལེན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པ་དང་དད་པ་ཤས་ཆེ་བའི་འབྲས་བུ་མི་ཆེ་བ་ཡིན་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ཤེས་རབ་ཤས་ཆེ་བའི་འབྲས་བུ་འོག་མིན་ཡིན་པའི་བར་དུའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་གང་ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པས་མོས་པའམ་མཐོང་བས་ཐོབ་པའོ། །ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཁོ་ནས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ།། ཇི་ལྟར་ལུས་ཁོ་ནས་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ལུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་རང་གི་གཞུང་ལུགས་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་དང་ཞེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དུས་ན་དེ་དང་མཐུན་པའི་རྟེན་གྱིས་ཐོབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་ལངས་པའི་དུས་ན་དེ་ཡང་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མྱོང་བའི་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཞི་བ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་རུང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཞི་བ་ཐོབ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ལུས་ཞི་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་དེ་ཐོབ་པར་མངོན་ནོ། །མདོ་ལས་སློབ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་གསུངས་པ་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པ། བཙུན་པ་ཡོན་གནས་དུ་ཞིག་མཆིས་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱིམ་བདག་སློབ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། མི་སློབ་པ་དགུ་ནི་ཡོན་གནས་ཡིན་ཏེ། སློབ་པ་བཅོ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང
Chinese
关于地，也应同样地应用。那些果实是“如其数量”的意思是，交替禅修的那些果实是如其数量的五个净居天。从禅修小的果实是非大天，到禅修非常大的果实是色究竟天之间。 “因为信等增上”的意思是，这是尊者吉祥生的宗义。从禅修和信心偏重的果实是非大天，到同样地禅修智慧偏重的果实是色究竟天之间。 任何不还者，是指以信胜解或见所证得者。 “为了身体的现证”的意思是，因为无心，所以仅仅以身体现证。 如果问：如何仅仅以身体现证呢？ 回答说：因为依赖身体而生。 “会成为这样”的意思是，这是阿阇梨自己的宗义。 “获得和”等所说的“以现证者”的意思是，在等持的时候，以与之相应的所依获得现证，以及在出定时，也以各自如实体验的智慧现证。 “已经现证的是能现证”的意思是，在获得与识蕴俱存的身体寂灭的状态时，心想可以现证。 获得与识蕴俱存的身体寂灭，因此在无识蕴的身体寂灭的状态时，也现证获得它。 经中说“十八有学”的地方，是指世尊在祇园精舍时，屋主给孤独问世尊： “有多少僧众是应供处？” 世尊回答说： “屋主，十八有学和九无学是应供处。 什么是十八有学呢？ 为了现证入流果而趣入者，以及入流者；为了现证一来果而趣入者，以及一来者；为了现证不还果而趣入者，以及不还者；以及为了现证阿罗汉果而趣入者。
English
Regarding the earth, it should be applied in the same way. The fruits of those, "as their number," means that the fruits of those alternating meditations are the five Pure Abodes as their number. From the fruit of small meditation being the Non-Great Heaven, to the fruit of extremely great meditation being Akanistha. "Because of the increase of faith, etc.," means that this is the tenet of the venerable Palden. From the fruit of meditation and faith being predominant being the Non-Great Heaven, to similarly the fruit of meditation and wisdom being predominant being Akanistha. Any Non-Returner refers to one who is liberated by faith or attained by sight. "For the sake of the direct realization of the body" means that because of being without mind, it is directly realized only by the body. If asked: How is it directly realized only by the body? The answer is: Because it arises dependent on the body. "It will become like this" means that this is the Acharya's own tenet. "Attainment and" etc., what is said as "by those who directly realize" means that during meditative absorption, it is directly realized by obtaining the support that corresponds to it, and also during emergence from absorption, it is directly realized by the wisdom that individually and correctly experiences it. "What has become directly realized is what enables direct realization" means that in the state of having obtained the pacification of the body together with consciousness, it is thought that it is possible to directly realize. Having obtained the pacification of the body together with consciousness, therefore in the state of the pacification of the body without consciousness, it is also directly realized that it is obtained. Where the sutra says "eighteen learners," it refers to when the householder Anathapindika asked the Blessed One in Jeta Grove Monastery: "How many monks are worthy of offerings?" The Blessed One replied: "Householder, eighteen learners and nine non-learners are worthy of offerings. What are the eighteen learners? Those who have entered in order to directly realize the fruit of Stream-Enterer, and the Stream-Enterer; those who have entered in order to directly realize the fruit of Once-Returner, and the Once-Returner; those who have entered in order to directly realize the fruit of Non-Returner, and the Non-Returner; and those who have entered in order to directly realize the fruit of Arhat.
Tibetan
༌། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། དད་པས་མོས་པ་དང༌། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང༌། རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། བར་ཆད་གཅིག་པ་དང༌། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། གོང་དུ་འཕོ་བ་སྟེ། ཁྱིམ་བདག་དེ་དག་ནི་སློབ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པ་དགུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། རྗེས་སུ་སྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། གནས་ པ་ལས་མི་གཡོ་བ་དང༌། རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། ཁྱིམ་བདག་དེ་དག་ནི་མི་སློབ་པ་དགུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པ་གསུམ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསླབ་པ་གསུམ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་བྲལ་བའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སློབ་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དེའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཁྱད་པར་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། །སློབ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་བྲལ་བ་གཞན་དང་གཞན་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སྤོང་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། བྲལ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སློབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་ལྡན་པས་ཏེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པས་སློབ་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བར་སློབ་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་གསུངས་ཀྱི། འདི་སློབ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མདོ་ལས། སློབ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་གསུངས་པ་དེར་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་ཞེས་གང་ཟེར་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་པར་མ་གསུངས་པར་ཟད་དོ། །དབྱེ་བ་ཆེ་ལོང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ནི་གཟུགས་མེད་འགྲོ་རྣམ་བཞི། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ནི་འདི་ལ་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པ། ཞིབ
Chinese
以信心随行，以法随行，以信心信奉，以见证获得，从种姓到种姓转生，间隔唯一，于中阴界完全寂灭，出生后完全寂灭，以有行完全寂灭，以无行完全寂灭，向上转移。这些居士是十八有学。何为九无学？即退转法者，思念死亡法者，随护法者，不从住处动摇者，具证悟分者，不动摇法者，不退转法者，以智慧解脱者，从二分解脱者。这些居士是九无学者。所谓三学及其果，三学是圣道之自性，即增上戒学和增上慧学。它们的果是解脱。以其差别而安立诸有学，这被称为学习的差别，及其果的差别的同义词。那差别又是怎样的呢？十八有学的学习和果解脱各不相同。灭尽定不是舍断道的自性，因此也不是学习，也不是解脱的自性，因此也不是学习的果。因此，与此相应，即与灭尽定相应，这十八有学如何未被说成是学习的差别呢？并非这不是学习。对此，经中说“十八有学”，为何未说身证者呢？这是因为未被说成是那样的学习而已。所谓差别大略，即因为接近色界，故有五不还者，另有无色行四者，另有在此寂灭者，等等。
English
Following with faith, following with Dharma, believing with faith, attaining with vision, being born from lineage to lineage, having a single interruption, completely passing into nirvana in the intermediate state, completely passing into nirvana after birth, completely passing into nirvana with manifestation, completely passing into nirvana without manifestation, transferring upwards. These householders are the eighteen learners. What are the nine non-learners? Those of the nature of complete decay, those of the nature of thinking of death, those of the nature of following protection, those who do not move from their dwelling, those who possess a share of realization, those of the nature of non-movement, those of the nature of non-decay, those liberated by wisdom, those liberated from both parts. These householders are said to be the nine non-learners. As for the three trainings and their fruits, the three trainings are the nature of the noble path, namely, higher discipline and higher wisdom. Their fruit is separation. The learners are distinguished by their differences, which is a synonym for the difference in learning and the difference in its fruit. What is that difference like? The learning and the fruit of separation of the eighteen learners are different from each other. Cessation attainment is not the nature of the path of abandonment, therefore it is not a training, nor is it the nature of separation, therefore it is not a fruit of training. Therefore, those who possess it, that is, those who possess cessation attainment, how are these eighteen learners not spoken of as a distinction of learning? It is not that this is not a training. In this regard, the sutra says, "Eighteen learners," why is the body witness not mentioned? It is only because it is not spoken of as such a training. The so-called great outline of distinctions refers to the five non-returners because they approach the form realm, and the other four formless realms, and the other who pass into nirvana here, and so on. This is the forty-ninth fascicle. Detailed.