Tibetan
ཕྱིར་མི་འོང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་སྨོས་པ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རེས་འགའ་གཟུགས་མེད་པ་དག་ཏུ་འཇུག་པས་སོ། །ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བདག་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས་གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་སྟེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའི། བདག་ནི་ཐ་མར་ཉམས་ན་ལྷ་གང་འོག་མི་ན་ཞེས། རྣམ་པར་གྲགས་པ་དེར་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཤོག །ཅེས་སྨྲས་ཏེ་དེ་ནི་ལྷ་དག་གི་ནང་ཁོ་ནར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ནས་མི་དག་གི་ནང་དུ་འོངས་ཏེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཐ་མར་རིས་མཐུན་པའི་མཇུག་ཏུ་ཉམས་ན་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་པར་མ་ཐོབ་པའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་ཉམས་ན། འོག་མིན་དེར་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཤོག །ཅེས་དོན་དུ་གཉེར་བར་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་མདོའི་དོན་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཚེ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འཕགས་པ་ཁམས་གཞན་དུ་མི་འགྲོའོ་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྣང༌། ཁྱོད་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་སྨྲས་པར་ཟད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྐད་དུ་གསན་པས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་དེ་སྐད་དུ་མ་སྨྲ་ཤིག་ཅེས་དེ་མ་བཟློག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བཀག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་འདོད་པས་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟངས་ན་རེ་ཤི་འཕོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཡིད་བྱུང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཆེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཉམས་པ་ལམ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་མ
Chinese
已经成为不还者了。 所谓“欲”特别说明的是，像这样色界中穷尽寿命，有时会进入无色界。 “为了在那一世中完全从痛苦中解脱”的意思是，因为欲界痛苦众多而非常厌倦。 那么，关于帝释天的说法，详细地说是，帝释天说：我从这里死后转生到人间，如果证得阿罗汉果，也不会完全从痛苦中解脱。我最终衰败时，愿能生于哪个下方的天界。 这样说了之后，他只会在诸天之中恒常进入，来到人间，说：我会完全从痛苦中解脱，因此会成为穷尽寿命者。 最终在同类生命的尽头衰败时，如果没有证得阿罗汉果，因为没有证得而完全衰败，愿能生于色究竟天。 因为说了要努力追求这个目标，所以显示了有前往其他界的情况。如果这样认为，那么经文的意思是，在欲界中穷尽寿命的圣者不会前往其他界，这样说又该如何理解呢？ 你说帝释天因为不了解法的特性才那样说的，所以没有“因此”这样的说法。如果有人说，世尊听到那样的话，为什么不阻止他说“你不要那样说”呢？ 回答说，为了真正欢喜，所以世尊也没有阻止，意思是认为因为想要完全舍弃欲界的痛苦，所以应该真正欢喜。 导师善护说，因为厌倦了死亡转生的有理由的生之痛苦，所以应该真正欢喜。 “因为诸根已经完全成熟”的意思是，智慧等诸根的同类因所产生的特殊果报的另一种说法。 “因为获得了特殊的所依”的意思是，像这样，特殊的所依没有衰败，道路就会显现，并且
English
It has become a non-returner. The special mention of "desire" is that, like this, those who exhaust their lifespan in the form realm sometimes enter the formless realms. The meaning of "in order to be completely liberated from suffering in that very lifetime" is because of the great amount of suffering in the desire realm, they are extremely weary. Then, regarding the statement about Indra, it is explained in detail that Indra said: After I die and am reborn in the human realm, if I attain the state of an Arhat, I will not be completely liberated from suffering. When I finally decline, may I be born in whichever lower heaven. After saying this, he will only constantly enter among the gods, come to the human realm, and say: I will be completely liberated from suffering, therefore I will become one who exhausts their lifespan. Finally, when declining at the end of a similar life, if the state of an Arhat has not been attained, because it has not been attained and is completely declining, may I be born in Akanistha. Because it was said that one should strive to achieve this goal, it shows that there is a situation of going to other realms. If one thinks this way, then how should one understand the meaning of the sutra, which says that a noble one who has exhausted their lifespan in the desire realm does not go to another realm? You say that Indra said that because he did not understand the characteristics of the Dharma, so there is no such thing as "therefore." If someone says, why didn't the Bhagavan prevent him from saying "you should not say that" when he heard such words? The answer is that the Bhagavan did not prevent it because it is for true joy, meaning that one should truly rejoice because one wants to completely abandon the suffering of the desire realm. The teacher Bhadanta says that because one is weary of the suffering of death and rebirth with a reason, one should truly rejoice. "Because the faculties are completely mature" means another way of saying the special result produced by the homogeneous cause of faculties such as wisdom. "Because a special basis has been obtained" means that, like this, the special basis has not declined, the path will manifest, and
Tibetan
ཐུན་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་དག་ཡིན་ཡང་རྟེན་མི་མཐུན་པས་ཡོན་ཏན་དག་ལས་ཉམས་པ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཚེ་རབས་གཞན་ནས་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པས་དབང་པོ་རྣམས་ཆེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་འཕོ་བ་མེད་ལ། རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་དེ། ཚེ་རབས་གཞན་ནས་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ལམ་མ་འདྲིས་པས་མངོན་སུམ་དུ་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ལམ་མ་འདྲིས་པས་མངོན་སུམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་སློབ་པ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ཤིན་དུ་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ཤིན་དུ་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལན་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདའ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདིས་ཉོན་མོངས་པ་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་པ་སྤང་པ་སྟེ། འདིས་མི་དགེ་བ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་དགོས་སོ། ། སློབ་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་སྤང་བར་ཟད་དོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་སམ་གསུམ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་སམ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་ལ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ནི་གསུམ་སྟེ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཅིག་ཁོ་ན་ཐོབ་པར་བྱ་བར་ཟད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བས་ཁམས་གསུམ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་ཡང་བྱ་དགོས་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བས་ནི་ཁམས་གཉིས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱ་བར་ཟད་དོ། །སྤེལ་བར་བྱེ
Chinese
获得加持，即使是根器敏锐者，也会因为所依之身不适合而失去功德。因此，由于前世已经完全熟悉，根器非常成熟，所以根器不会转移。由于获得了特殊的所依之身，所以不会完全失去。前世已经完全熟悉，因此也不会改变到其他界。因为不熟悉道路，所以不会显现，意思是说，因为不熟悉道路，所以不会显现，因此，尚未脱离贪欲的学道者，入流者和一来者不会在中阴身中完全涅槃。因为微细的组成部分不是非常小，意思是说，因为它的微细组成部分不是非常小，所以不会在中阴身中完全涅槃，这是论师的回答。分别说者的回答是什么呢？分别说者说，因为难以超越欲界。如何呢？说，这舍弃了烦恼，不善和无记。这必须舍弃不善的在欲界中行持的，以及无记的在色界和无色界中行持的。 脱离贪欲的学道者仅仅舍弃无记。获得沙门果的两种或三种是指必须获得沙门果的两种或三种。一来者必须获得不来果和阿罗汉果，以及沙门果的两种。入流者是三种，即一来果，不来果和阿罗汉果。脱离贪欲者仅仅获得阿罗汉果一种。尚未脱离贪欲者也必须从三界中完全超越。脱离贪欲但尚未脱离色界贪欲者，由于在中阴身中完全涅槃，因此仅仅从二界中完全超越。增加。
English
Having received blessings, even those with sharp faculties may appear to lose their merits due to an unsuitable basis. Therefore, because of complete familiarity from previous lives, the faculties are fully matured, so the faculties do not transfer. Because a special basis is obtained, there is no complete loss. Because of complete familiarity from previous lives, one will not change to another realm. Because one is not familiar with the path, it will not manifest. That is to say, because one is not familiar with the path, it will not manifest. Therefore, a learner who has not separated from desire, a stream-enterer, and a once-returner will not completely attain nirvana in the intermediate state. Because the subtle components are not extremely small, that is to say, because its subtle components are not extremely small, one will not completely attain nirvana in the intermediate state. This is the answer of the teacher. What is the answer of the Vaibhashikas? The Vaibhashikas say that it is difficult to transcend the desire realm. How so? It is said that this abandons afflictions, unwholesome and unspecified. This must abandon the unwholesome conduct in the desire realm, and the unspecified conduct in the form and formless realms. Learners who have separated from desire only abandon the unspecified. Obtaining two or three fruits of the ascetic path means that one must obtain two or three fruits of the ascetic path. A once-returner must obtain the fruit of non-returner and the fruit of arhatship, as well as the two fruits of the ascetic path. A stream-enterer has three, namely the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and the fruit of arhatship. Those who have separated from desire only obtain one fruit of arhatship. Those who have not separated from desire must also completely transcend the three realms. Those who have separated from desire but have not separated from the desire of the form realm, because they completely attain nirvana in the intermediate state, therefore they only completely transcend the two realms. To be increased.
Tibetan
ད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲེ་བར་ཡང་བྱེད་ཅིང་འདྲེན་མར་བྱེད་པས་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དག་དང་སྤེལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལམ་སླ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལམ་སླ་བ་ནི་དངོས་གཞིའི་བསམ་གཏན་བཞི་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དག་གི་ལམ་རྣམས་སླ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་སྐྱོན་བརྒྱད་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ནང་ན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གཞུང་ལུགས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་གཞུང་ལུགས་ནི་འོག་ནས་སྐད་ཅིག་མ་སྤེལ་བར་ནི་མི་ནུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་སྟོན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་གོ །གསུམ་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པས་ཀྱང་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་སྤེལ་བར་བྱེད་དེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཐོང་བའི་ ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྤེལ་བར་བྱེད་དོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ནི་གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་སྤེལ་བར་བྱེད་ཀྱི་དེ་དག་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པས་འཇིགས་པས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤེལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། རོ་མྱོང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐག་བསྲིང་བའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ནི་སེམས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་དེ་ལ་ནུས་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་དང༌། ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་དགུའོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་བཅོ་ལྔ་སྟེ་ཞེ
Chinese
所谓“现在”也作混合，也作引导，即指有漏的第四禅与无漏的那些（禅定）相混合的说法。所谓“在简易的道路中是殊胜的”是说，简易的道路是实际上的四禅，因为有“禅定的道路是简易的”这样的说法。第四禅是脱离八种过患的，因此在那些（禅定）中是殊胜的。所谓“何时”等，所谓“说”是指，是分别说部的论典所阐述的，因为自己的论典在下面有“刹那不能相混合”等广说。所谓“两个刹那犹如无间道”是指无漏和有漏。所谓“第三个犹如解脱道”是指无漏。钝根者因为也畏惧烦恼，所以要混合，又，以“又”这个词，是为了要往生净居天，并且为了要安住在现法乐住，所以也要混合。利根者是为了要往生净居天，并且仅仅为了要安住在现法乐住才混合，对于他们来说，因为不可能完全退失，所以不是因为畏惧烦恼。又，如何因为畏惧烦恼而混合，为了不完全退失呢？说是通过延长与品尝味道相似的等持，为了不完全退失果位。所谓“有五种”是指小、中、大、极大、非常大。所谓“第一个有三个心”是指那个人有那么大的能力，同样，对于下面的那些也要这样说。所谓“第二个有六个”是指无漏、有漏、无漏这三个，以及又无漏、有漏、无漏这三个，所以是六个。第三个有九个。第四个有十二个。第五个有十五个。