Tibetan
བང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཏེ། ལས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལས་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་གསུམ་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་སྟེ། མངོན་པར་འགྲུབ་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བསགས་པའི་ཕྱིར་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་ནས་ མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བསགས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བསགས་པའི་ཕྱིར་གོང་དུ་འཕོ་བ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་གྱུར་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཆུང་བ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ཆེན་པོའི་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། སོ་སོ་ཐ་དད་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་རིགས་པར་ཡིན་གྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གསུམ་ཚན་དང་པོ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། གསུམ་ཚན་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེས། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་རྣམས་གང་ཡིན་པའོ། །གསུམ་ཚན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལས་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཆུང་བ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གསུམ་ཚན་དང་པོའི་ལས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་མྱོང་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མཚུངས་ལ། གཉིས་པའི་ལས་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མཚུངས་པས་སོ། །གསུམ་ཚན་ཐ་མ་ནི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་བལྟ་སྟེ། འཕར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཐ་དད་པས་དེའི་ཕྱིར། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བས་དྲངས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་
Chinese
也是由于根器的差别，即业、烦恼和根器的差别而转变。怎样转变呢？“暂时这三种”是广说的。现证是指中有，因为积累了现证感受的业，所以在中有时就完全般涅槃了。出生后感受的业积累了，所以出生后就完全般涅槃了。在其他次数中感受的业积累了，所以向上转移，暂时这三种的差别，由业的差别所转变的就是这样。由于烦恼串习小、中、大的缘故，依次是那些本身的差别，是由烦恼的差别所转变。由于根器大、中、小的缘故，依次是那些本身的差别，是由根器的差别所转变。因此，“那些各自的差别也应适当地”是指业等差别的缘故，即各自不同的九种差别的差别也是这句话的意义。应适当地理解，而不是按顺序理解。怎样理解呢？“最初的两个三类”是广说的，即中间三类在中阴身中完全般涅槃的那些，与出生后完全般涅槃的那些。这两个三类的差别是由烦恼和根器的差别所转变，由于烦恼串习小、中、大的缘故，以及根器大、中、小的缘故，依次产生差别。不是由业的差别所致，因为这样，第一组三类的业是现证感受也是相同的，第二组的业是出生后感受也是相同的。最后的三类也应从在其他次数中感受的业的差别来看待差别，因为增长等业在其他次数中感受是不同的，因此，“在其他次数中感受的业的差别等”所引导的烦恼和根器的差别。
English
It is also due to the difference in faculties, that is, it changes due to the difference in karma, afflictions, and faculties. How does it change? "For the time being, these three" is spoken of extensively. Manifest realization refers to the intermediate state, because the karma of experiencing manifest realization has been accumulated, so one completely passes into nirvana in the intermediate state. Because the karma of experiencing after birth has been accumulated, one completely passes into nirvana after birth. Because the karma of experiencing in other instances has been accumulated, one transfers upwards, and the difference of these three for the time being, which is transformed by the difference of karma, is like that. Because of the small, medium, and large practice of afflictions, the differences of those themselves in order are transformed by the difference of afflictions. Because of the large, medium, and small faculties, the differences of those themselves in order are transformed by the difference of faculties. Therefore, "those respective differences should also be appropriate" refers to the reason for the difference of karma and so on, that is, the difference of the nine different differences is also the meaning of this sentence. It should be understood appropriately, not in order. How should it be understood? "The first two sets of three" is spoken of extensively, that is, those of the middle three sets who completely pass into nirvana in the intermediate state, and those who completely pass into nirvana after birth. The difference between these two sets of three is transformed by the difference of afflictions and faculties, because of the small, medium, and large practice of afflictions, and because of the large, medium, and small faculties, differences arise in order. It is not due to the difference of karma, because in this way, the karma of the first group of three is the same for experiencing manifest realization, and the karma of the second group is the same for experiencing after birth. The last three sets should also be viewed differently from the difference of karma experienced in other instances, because the karma of increasing and so on is different when experienced in other instances, therefore, the difference of afflictions and faculties led by "the difference of karma experienced in other instances, etc."
Tibetan
ལས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་ པོ་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་དབང་པོའི་རྣམ་པ་དགུའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་དགུའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་པོའི་རྣམ་པ་དགུའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དགུ་ཡིན་ནོ། །ལས་མ་སྨོས་པ་ནི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གསུམ་ཚན་དང་པོ་གཉིས་ནི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མེད་དོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཆུང་ངུ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འབྲིང་ཡིན་ནོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་པོ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དང་པོ་སྟེ། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འབྲིང་པོའི་ཆུང་ངུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འབྲིང་པོའི་འབྲིང་པོ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འབྲིང་པོའི་ཆེན་པོ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་འཕར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་འབྲིང་པོ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དབང་པོའི་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ཡང་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་པོ་དང་ཆུང་ངུ་རྣམས་ཏེ། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འབྲིང་ཡིན་ནོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཆུང་ངུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་པོ་ནི་དབང་ པོ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དབང་པོ་ཆེ
Chinese
业变得不同，因为烦恼现行有小、中、大之分，以及根器有利、中、钝之分，次第如是，这是总结语。这些是说烦恼和根器的九种相状，即不还者有烦恼的九种相状，以及根器的九种相状，所以有九种不还者。没有说业是因为它是周遍的，因为前两个三类在业的差别上没有不同。又如何理解这些烦恼有九种相状呢？这里烦恼有小、中、大三种相状。在中阴身中完全般涅槃的那些是不还者中烦恼小的。生后完全般涅槃的那些是不还者中烦恼中的。向上投生的那些是不还者中烦恼大的。其中，在中阴身中完全般涅槃的第一种是不还者中烦恼小的小。第二种是不还者中烦恼小的中。第三种是不还者中烦恼小的大。对于生后完全般涅槃的那些也是如此，第一种，即生后完全般涅槃的是不还者中烦恼中的小。第二种，以有功用行完全般涅槃的是不还者中烦恼中的中。第三种，以无功用行完全般涅槃的是不还者中烦恼中的大。对于向上投生的那些也是如此，向上跳跃的是不还者中烦恼大的小。向上跳跃一半的是不还者中烦恼大的中。在一切处死殁投生的是不还者中烦恼大的大。如何理解根器有九种相状呢？同样，根器也有利、中、钝之分。在中阴身中完全般涅槃的那些是不还者中根器利的。生后完全般涅槃的那些是不还者中根器中的。向上投生的那些是不还者中根器钝的。其中，在中阴身中完全般涅槃的第一种是不还者中根器利的大。第二种是不还者中根
English
Karma becomes distinct because of the small, medium, and large extent to which afflictions are practiced, and because of the sharp, medium, and dull faculties, in that order. This is a concluding statement. These are the nine aspects of afflictions and faculties, meaning that those who do not return have nine aspects of afflictions and nine aspects of faculties; therefore, there are nine types of non-returners. Karma is not mentioned because it is pervasive, as the first two sets of three do not differ in terms of the specifics of karma. Furthermore, how are these afflictions understood to have nine aspects? Here, afflictions have three aspects: small, medium, and large. Those who attain complete nirvana in the intermediate state have small afflictions. Those who attain complete nirvana after being born have medium afflictions. Those who are reborn upwards have large afflictions. Among these, the first of those who attain complete nirvana in the intermediate state has the smallest of small afflictions. The second has the medium of small afflictions. The third has the largest of small afflictions. The same applies to those who attain complete nirvana after being born: the first, those who attain complete nirvana after being born, has the smallest of medium afflictions. The second, those who attain complete nirvana with effort, has the medium of medium afflictions. The third, those who attain complete nirvana without effort, has the largest of medium afflictions. The same applies to those who are reborn upwards: those who leap upwards have the smallest of large afflictions. Those who leap upwards halfway have the medium of large afflictions. Those who die and are reborn in every place have the largest of large afflictions. How are the faculties understood to have nine aspects? Similarly, the faculties are sharp, medium, and dull. Those who attain complete nirvana in the intermediate state have sharp faculties. Those who attain complete nirvana after being born have medium faculties. Those who are reborn upwards have dull faculties. Among these, the first of those who attain complete nirvana in the intermediate state has the largest of sharp faculties. The second has the