Tibetan
་ན་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་གནས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ནི་དང་པོ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་སྔར་ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔོན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་འབྲལ་བ་མི་སྲིད་དེ། གོང་ན་ས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དང་པོ་ཉིད་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་པར་རྣམ་པར་མ་བཞག་གོ །དད་པ་དང་ཤེས་རབ་ལྷག་པས་མོས་པ་དང་མཐོང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་ལྷག་པས་མོས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དད་པས་མོས་པ་སྟེ། དད་པ་ལྷག་པས་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེས་རབ་ཏུ་མ་ཕྱེ་བས་དེའི་མིང་མི་འགྲུབ་བོ། །ཤེས་རབ་ལྷག་པས་ལྟ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་དད་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པར་འཆད་པར་བྱེད་དེ། དད་པའི་དབང་གིས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ལས་གྲོལ་བས་ན་དད་པའི་དབང་གིས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བའི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་ན་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །རྣམ་ལྔའི་བར་བཅོམ་ཞེས་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ འདྲི་བར་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་མི་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོའི་ལམ་མི་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་སྲིད་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གཞན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་མི་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གཞན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྦྱོར་བ་གཞན་མི་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །ཤུགས་ཀྱིས་ན་གང་གི་ཚེ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེའི་ཚེ་ནི་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་དེ་སྔོན་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་གཉེན་པོ་སྔར་མ་ཐོབ་པ་དང༌། དེའི་སྤངས་པའི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་སྐྱེའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག
Chinese
因此，通过禅定的道路，为了从有顶天中解脱贪欲，安住于这些境界，是为了证得阿罗汉的果位而进入的。如果在第十六个心识刹那成为最初的阿罗汉，那么，之前就不可能从有顶天中解脱贪欲。因此，上面提到了这一点。以前，在凡夫的阶段，不可能通过世间的道路从有顶天中解脱贪欲，因为上面没有更高的境界。因此，最初并没有安立为趣入阿罗汉果和成为阿罗汉。因为以信心和智慧的增上，通过胜解和见解来区分的缘故。也就是说，因为信心的增上，通过胜解来区分的缘故，信心即是胜解，因为信心的增上而胜解。虽然其中并非没有智慧，但因为没有通过智慧来区分，所以不能成立这个名称。因为智慧的增上，通过见解来区分的缘故，通过见解而获得。其中并非没有信心，如同前面所说的那样来讲述。其他一些人，以决定义的方式为目标来进行解释，因为通过信心的力量，从见解所断的法中解脱，所以是通过信心的力量而解脱。因为通过见解的力量而获得果位，所以是通过见解而获得。因为已经说了断除五种，所以要详细地询问为什么。不能获得殊胜果位的道，也就是说，不修习以修所断的最初品类等的对治道，这是它的同义词。如果为了要 বিশেষভাবে区分，而不努力获得其他的果位，也就是说，如果还没有断除烦恼，为了断除烦恼，不为了获得其他果位而进行其他的修行，那么就不能说是趣入。如果暗示地说，在进行精进修行的那个时候，就是趣入，那么就会这样说。因为在成就的宗派中说，在那之前，没有获得断除烦恼的对治，并且也会产生断除烦恼的无漏法。同样，其他的果位也应当如此类推，也就是说，心识的刹那。
English
Therefore, through the path of meditation, in order to be free from desire from the peak of existence, dwelling in those realms, it is to enter in order to manifest the fruit of the Arhat itself. If in the sixteenth moment of consciousness, it is the first Arhat, then it is impossible to be free from desire from the peak of existence before. Therefore, it is mentioned above. Previously, in the state of ordinary beings, it is impossible to be free from desire from the peak of existence through the worldly path, because there is no higher realm above. Therefore, it is not established as entering the Arhat fruit and becoming an Arhat in the first place. Because it is distinguished by faith and wisdom being superior, through aspiration and vision. That is, because of the superiority of faith, it is distinguished through aspiration, faith is aspiration, because of the superiority of faith, it is aspiration. Although there is no lack of wisdom in it, the name cannot be established because it is not distinguished by wisdom. Because of the superiority of wisdom, it is distinguished through vision, it is obtained through vision. There is no lack of faith in it, it should be stated as before. Others explain it by aiming at the manner of definitive words, because through the power of faith, one is liberated from what is to be abandoned by vision, so it is liberated by the power of faith. Because the fruit is obtained through the power of vision, it is obtained through vision. Because it has been said to cut off the five kinds, therefore, one should ask in detail why. The path of special fruit cannot be obtained, that is, one does not meditate on the antidote path of the first category, etc., which is to be abandoned by meditation, this is its synonym. If one does not strive to obtain other fruits in order to make a special distinction, that is, if one has not abandoned afflictions, in order to abandon afflictions, one does not do other practices in order to obtain other fruits, then it cannot be said to be entering. If it is implied that at the time of diligent practice, it is entering, then it will be said so. Because it is said in the established school that before that, one has not obtained the antidote to abandon afflictions, and the uncontaminated Dharma of abandoning them will also arise. Similarly, other fruits should also be applied in the same way, that is, the moment of consciousness.
Tibetan
་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པ་དྲུག་སྤངས་ཀྱང་སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱའི། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། འབྲས་ཐོབ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་གྱི། །ལམ་ཐོབ་མེད་པས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའམ་ཡང་ན་གོང་མ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར། འབྲས་ཐོབ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ས་འོག་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནམ། བསམ་གཏན་དང་པོ་འམ། གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ངེས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གང་ལས་བསམ་གཏན་གསུམ་པས་བསྡུས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་བསམ་གཏན་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་མངོན་ དུ་བྱེད་དོ། །འདིས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་ན་འདིས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་གོང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དེའི་གོང་བསམ་གཏན་བཞི་པའམ། གཟུགས་མེད་པ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པ་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་མི་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་འཕོས་ནས་གཏོང་ངོ༌། །ཟག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པར་གྱུར་ན་བདེ་བའི་དབང་པོ་གཉི་ག་དང་ཡང་མི་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མི་ལྡན་གྱི་འཕགས་པ་ནི་ལྡན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་གང་ཞིག་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་
Chinese
第十六心唯是入流，如是说已，已说入流。是故，其他一来果和不还果也应知。以世间道断除六品，于第十六心唯说一来，非是趣入不还果。何以故？“果得果差别，道得则无有。”如是说故。如是，于欲或于上界离贪者，也不应说于第十六心趣入阿罗汉果。何以故？“果得果差别。”如是说如前。若有从第三禅离贪者，如是广说，谓从第三禅离贪者，依于下地，无有不能，或依殊胜禅，或依初禅，或依第二禅，决定趣入，此是可能的。即由此必定获得由第三禅所摄的无漏乐根，显现殊胜果之道，由第三禅所摄。此显现殊胜果之道是可能的，如此，此已断除第三禅地的烦恼故。是故，必定能显现殊胜果之道，应如是决定。若不如是，是说若不显现之异名。彼之前生者，是说圣者，谓彼第三禅之前生于第四禅或无色定者，将不具乐根。何为有漏乐根，谓已舍地而舍。何为无漏，若未现证，则将不具二乐根，若不具乐根，则第四禅和生于无色定之异生不具，圣者则具。如是说故，以及何为意乐根。
English
It is said that the sixteenth moment of mind is only entering the stream, so entering the stream has been explained. Therefore, the other once-returner fruit and non-returner fruit should also be understood. Even if six categories are abandoned by the worldly path, it is said that in the sixteenth moment of mind, it is only once-returning. It is not entering the non-returner fruit. Why? "The fruit of attainment is the distinction of fruit, but there is no attainment of the path." Therefore, it is said. Likewise, for those who are detached from desire in the desire realm or in the higher realms, it should not be said that they have entered the fruit of Arhatship in the sixteenth moment of mind. Why? "The fruit of attainment is the distinction of fruit." It is said as before. If someone is detached from desire from the third dhyana, it is extensively explained that someone detached from desire from the third dhyana relies on the lower ground, and there is no impossibility. Or relying on a special dhyana, or relying on the first dhyana, or the second dhyana, it is certain to enter, which is possible. That is, from this, one will certainly obtain the uncontaminated pleasure faculty included in the third dhyana, manifesting the path of special fruit, included in the third dhyana. It is possible for this to manifest the path of special fruit, in this way, this has abandoned the afflictions of the third dhyana ground. Therefore, it is certain that the path of special fruit can be manifested, and it should be determined in this way. If it is not like that, it is a different name for saying that it does not manifest. The one born before that, it is said to be the noble one, that is, the one born before that third dhyana in the fourth dhyana or the formless samadhi, will not possess the pleasure faculty. What is the contaminated pleasure faculty? It is said to be abandoning after abandoning the ground. What is uncontaminated? If it is not directly realized, then one will not possess the two pleasure faculties. If one does not possess the pleasure faculty, then ordinary beings born in the fourth dhyana and the formless samadhi do not possess it, but the noble ones possess it. Because it is said like that, and what is the mental pleasure faculty.