English
It appears that one should abandon by knowing, one should abandon by knowing according to the path, and the categories of attachment to be abandoned by meditation. The sutra says, 'Monks, in this way, afflictions should be destroyed by wisdom, and the mind is like lightning.' This contradicts what is said in the sutra, because it does not explain the categories of attachment to be abandoned by patience. If you ask, 'It is not so, because patience, etc., are extensively mentioned,' the answer is, 'It is not so.' Why? Because patience is the retinue of wisdom, patience is the retinue of wisdom. Therefore, the categories of attachment to be abandoned by patience can be called abandonment by wisdom. It is like calling it done by the king, just as some things done by the king's retinue are called done by the king. The categories of attachment to be abandoned by meditation are only to be abandoned by wisdom, because the uninterrupted path is also the nature of wisdom. Only the uninterrupted path is particularly relevant to the afflictions to be abandoned. Because of seeing the truth that has not been seen, how does one see the truth that has not been seen when there is wisdom? The answer is: When other truths have not been seen, because it exists between the paths of seeing, the wisdom that exists between the paths of seeing is the path of seeing, and considering the lineage, it also sees the truth through it. Alternatively, because of seeing the unseen by the unseen, the fifteen moments are the path of seeing, and as long as this person's seeing of the unseen begins, then this person's moments are the path of seeing. Although this person has seen suffering, for this person, only the unseen seeing of the unseen begins on the origin, and so on. The sixteenth moment is only the path of meditation, which is quoted from the scriptures. Then, is it not also seeing the unseen? If you ask, 'What is unseen?' The answer is: It is said to be the patience of knowing according to the path. The patience of knowing according to the path takes as its object the path that is in accordance with the category of knowing according to the path, except for oneself, because it is contradictory for oneself to be for oneself.
Tibetan
། །དེའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་མ་མཐོང་བ་མཐོང་ཞེས་བྱའོ། །བདེན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བདེན་པ་ལ་མཐོང་ངམ་མ་མཐོང་ཞེས་བསམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་མཐོང་ངམ་འོན་ཏེ་མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐད་ ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་པས་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་བཅུ་དྲུག་པས་ཀྱང་མཐོང་བས་བདེན་པ་སྔོན་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་མི་གཞག་གོ །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་མ་མཐོང་བས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ་མ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་བསྟན་པར་སྨྲས་པ། དཔེར་ན་ཉག་མ་གཅིག་མ་བརྔས་པས་ཏེ། ཟོར་བས་འབྲུའི་ཉག་མ་གཅིག་མ་བརྔས་ཤིང་མ་བཅད་པ་ཞིང་མ་བརྡས་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བརྔས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདི་ལྟར་བག་མེད་པར་གྱུར་བས་ཞིང་ལ་ཉག་མ་གཅིག་ཅིག་མ་བརྔས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ་བདག་ཅག་གིས་ཞིང་བརྔས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་བར་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་བརྒྱད་དང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཞུགས་པའི་ལམ་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་གཞན་བཞིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནས་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱང་འཐོབ་ལ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་འཐོབ་བོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་འཐོབ་པ་མེད་དེ། མཐོང་བ་ལ་ནི་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་རྣམས། །མ་འོངས་པ་ཐོབ་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ནི་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པ་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཁོ་ན་འཐོབ་བོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ནི་ལམ་སྔ་མ་སྟེ། ཞུགས་པའི་ལམ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་
Chinese
因此，对于道之随顺智忍，称为未见而见。为了真谛而思考，广泛地出现，对于真谛是见或未见，思考的刹那未见，或者未见，这不是的。为什么呢？因为第十五个刹那以随顺智之方的特征见到真谛，那恰恰是第十六个刹那也见到，因为先前未见的真谛没有被见到，所以第十六个刹那不被安立为见道。对于道之随顺智忍的特征，一个刹那未见，也不是未见道的真谛。说了显示世间的例子，譬如没有收割一根麦穗，就像用镰刀没有收割和切割一根谷物的麦穗，也不是田地已经收割完毕。那么是什么呢？是仅仅收割完毕的同义词，就像这样，因为放逸，即使田地里有一根麦穗没有收割，也说我们已经收割了田地一样。因为是果，广泛地出现，因为是果等理由，第十六个刹那被确立为仅仅是修道。第十六个刹那是修道，因为是有为的善行的结果，比如一来果，或者直到阿罗汉果。同样，因为获得八种智和十六种行相，以及入流道完全灭尽，并且是相续不断的，所以仅仅是修道，如同其他的果一样。在第十六个刹那，从苦法智到道随顺智的八种智也能够获得，以及无常等十六种行相也能够获得。在见道中，不像那样获得八种智和十六种行相，因为在见道中，忍和智如何生起，因为说获得未来，所以在那里仅仅获得智和行相的等分。对于道随顺智，是先前的道，即入流道完全灭尽。
English
Therefore, for the forbearance of subsequent knowledge of the path, it is called seeing what has not been seen. To contemplate for the sake of truth, which appears extensively, is it seeing or not seeing the truth? Is the moment of contemplation not seeing, or is it not seeing? This is not the case. Why? Because the fifteenth moment, with the characteristic of conforming to the side of subsequent knowledge, sees the truth, and that very sixteenth moment also sees it. Because the previously unseen truth is not seen, the sixteenth moment is not established as the path of seeing. For the characteristic of the forbearance of subsequent knowledge of the path, not seeing one moment is not the truth of the path that has not been seen. It is said to show a worldly example: for example, not reaping a single stalk of grain is like not reaping and cutting a single stalk of grain with a sickle, and it is not as if the field has not been reaped. What is it then? It is synonymous with merely reaping. Just as, due to negligence, even if a single stalk of grain in the field has not been reaped, one says, "We have reaped the field." Because it is a result, it appears extensively. Because of the reason that it is a result, the sixteenth moment is established as being solely the path of cultivation. The sixteenth moment is the path of cultivation because it is the result of conditioned virtuous conduct, such as the fruit of once-returning or up to the fruit of Arhatship. Similarly, because of obtaining the eight knowledges and sixteen aspects, and because the path of entering the stream is completely extinguished, and because it is continuous, it is solely the path of cultivation, like other fruits. In the sixteenth moment, the eight knowledges from the knowledge of dharma in suffering to the subsequent knowledge of the path can also be obtained, and the sixteen aspects such as impermanence can also be obtained. In the path of seeing, the eight knowledges and sixteen aspects are not obtained in the same way, because in the path of seeing, how do forbearance and knowledge arise? Because it is said to obtain the future, only an equal share of knowledge and aspects is obtained there. For the subsequent knowledge of the path, it is the previous path, that is, the path of entering the stream is completely extinguished.
Tibetan
ཡིན་གྱི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་ནི་ལམ་སྔ་མ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་གྱི། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་བཟོད་པའམ་ཤེས་པ་འང་རུང་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཆུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཕྱིར་རྒོལ་བར་བྱེད་དེ། སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ཕྱོགས་སྔ་མ་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་དེ། ཕྱོགས་འདི་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་འོངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་བཟློག་བས་སྐྱོན་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེའི་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བས་ན་རྒོལ་བ་འདིའི་དོགས་པ་བསུ་བར་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་རྟེན་གྱི་གཉེན་པོས་ཡང་དག་པར་འཛིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡང་འབྲས་བུའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ན་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡང་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་པོས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཁོ་ན་སྨྲ་བ་ཡིན། ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་དོན་འདི་སྨྲ་ན་དམིགས་པར་འདྲ་བ་ལས་ཅི་སྟེ་འདི་ལན་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྤངས་པ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པས་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྤངས་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་གྱུར་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཕན་ ཆད་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྤངས་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ཡང་འ
Chinese
是的，见道不会使之前的道完全退失。道后智是持续不断的，而见道中的忍或智，即使是极小的持续也不存在，因此，道后智是修道。由于远离贪欲而进行反驳，第十六个刹那是见道，因为不会被鬼神吞噬而完全不退失，就像苦法智忍等一样。或者，反驳先前的观点，这个观点是由于推理而产生的，与法的自性相违背，因此存在过失，必须在修道中加以证明。如果说，通过推理可以消除其完全不退失的性质，那么，为了回应这位反驳者的疑虑，详细地阐述了“完全不退失”的含义。例如，见道所断除的烦恼，道后智以对治力如实地把握。如果说，果道第十六个刹那会完全退失，那么，入流果也会完全退失。然而，入流果也不会退失，因此，它不会从那里完全退失。对方之所以说“正是因为如此”，是因为只说了完全不退失的理由。我们也在说这个道理，如果目标相同，为什么要这样回答呢？论师说，如果因为这个原因就是见道，那么就会出现太过分的推论。如果因为道后智如实地把握了见道所断除的，就成了见道，那么就会出现太过分的推论。例如，从道后智开始，所有的修道都如实地把握了见道所断除的，那么所有的道都会变成见道。
English
Yes, the path of seeing does not completely degenerate the previous path. Subsequent knowledge of the path is continuous, but in the path of seeing, there is no endurance or knowledge, even a small amount of continuity, so subsequent knowledge of the path is the path of meditation. Because of being free from attachment, it is refuted. The sixteenth moment is the path of seeing, because it is not devoured by demons and does not completely degenerate, like the forbearance of knowing the Dharma of suffering, etc. Or, refuting the previous view, this view is due to inference, which contradicts the nature of the Dharma itself, so there is a fault, and it must be proved in the path of meditation. If it is said that the nature of its complete non-degeneration is eliminated by inference, then, in order to respond to the doubts of this opponent, the meaning of "complete non-degeneration" is explained in detail. For example, the afflictions that are abandoned by the path of seeing are truly grasped by the subsequent knowledge of the path with the power of the antidote. If it is said that the sixteenth moment of the fruit path will completely degenerate, then the fruit of entering the stream will also completely degenerate. However, the fruit of entering the stream will not degenerate, so it will not completely degenerate from there. The other party said "precisely because of this" because only the reason for complete non-degeneration was stated. We are also saying this principle, if the goals are the same, why should we answer like this? The teacher said that if it is the path of seeing for this reason, then there will be an over-the-top inference. If it becomes the path of seeing because the subsequent knowledge of the path truly grasps what is abandoned by the path of seeing, then there will be an over-the-top inference. For example, starting from the subsequent knowledge of the path, all the paths of meditation truly grasp what is abandoned by the path of seeing, then all the paths will become only the path of seeing.