Tibetan
གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་བདེན་པ་ལ་ཆུང་ངུ་བཟོད་ཅིང་འདོད་དོ། །རྩེ་མོའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་འབྲིང་དུའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ནི་བདེན་པ་ལ་ཆེར་བཟོད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་སྐྱེའོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་བཟོད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་གྱི། རྩེ་མོ་དག་ལས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྲིད་པ་ཡོད་དོ། །རྣམ་པ་གཉིས་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོ་རྣམས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གཏོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་དག་གཏོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཟོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཁོ་ནས་འཕེལ་བར་བྱེད་ཀྱི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་ཉེ་བས་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་ནི་རྩེ་མོའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་དང་ཉེ་བས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲའོ། །ངེས་པ་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་ནི་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་ངེས་པ་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་བཞིན་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཁོ་ནས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་ པ་དེ་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཡུལ་འདོད་པར་གཏོགས་པ་ཁོ་ནའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པས་དེ་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འགོག་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་རྣམས་དང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །བདེན་པའི་རྣམ་པ་དམིགས་པ་རེ་རེ་ནས་ཕྲི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་རེ་རེ་དང་བདེན་པའི་དམིགས་པ་རེ་རེ་ནས་ཕྲི་ནས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་པ་འབྲི་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བཟོད་པ་འབྲིང་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ལ་ལམ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་རྣམ་པ་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཅིག་པོར་ནས་གསུམ་གྱིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཉིས་པོར་ནས་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཅིག་གིས་སོ། །དེ་ནས་ལམ་བོར་ནས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འགོག་པ་ལ་རང་གི་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པ་གཏོད་པར་བྱེད་དེ། དེའི་འོག་ཏུ་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་ཁོ་ནས་རྣམ་པ་གཏད་ནས་འགོག་པའི་བདེན་པ་དེ་ཡང་བོར་ཏེ་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་རང་གི་རྣམ་པ་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་གིས་རྣམ་པ་གཏད་ནས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་བོར་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་རང་གི་རྣམ་པ་བཞི་ནས་གཅིག་གི་བར་གྱིས་རྣམ་པ་གཏད་ནས་བདེན་པ་དེ་ཡང་བོར་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོ་ལ་རང་གི་རྣམ་པ་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་གིས་རྣམ་པ་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་བོར་ཏེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ འགོག་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་དག་ལ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རང་གི་རྣམ་པ་འབྲི་བའི་རིམ་པས་རྣམ་པ་གཏོད་པ་དང་དོར་བར་བྱས་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གསུམ་གྱིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། དེ་ལྟར་ན་དང་པོ་འབྲི་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཐམས་ཅད་བཟོད་པ་འབྲིང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ལ་ནི་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་བཞི་པ་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་ནི་གང་སྔར་རྩེ་མོ་དག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནས་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་བར་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ལ་རང་རང་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
在转变的状态中，对于真理，会容忍并希求微小之物。在顶峰的状态中，则是中等的。在那之后，为了更多地容忍真理，便生起了容忍。如何得知呢？因此，说了“以完全不退失的方式”，像这样，从容忍中不会完全退失，而从顶峰等中，则存在完全退失的可能性。 “两种方式同样”的意思是，顶峰等如前所述，微小和中等的容忍也与此相同。 “正因为如此，为了建立相”的意思是，为了在法念住的真理上建立相的缘故。 “容忍是一切”的意思是，容忍，无论是微小的、中等的，还是以巨大的差别而区分的一切，都仅仅由法念住来增长，而不是由身念住等其他方式。为什么呢？因为接近于法的殊胜，法的殊胜接近于见道，因此仅仅是法念住的自性。 “因为接近于法的殊胜。”的意思是，容忍因为在顶峰之后产生，所以接近于希求法之殊胜时所行持的苦谛所缘境，因此是希求时所行持的苦谛所缘境本身，因为接近于法的殊胜，所以与此相同。 “因为没有明确说明”的意思是，对于变暖等所缘境，因为没有像大容忍那样分别明确说明，所以仅仅像大容忍那样确定地执取，变暖等那些就是缘于三界之苦等。如何呢？因为这其中只有属于欲界的痛苦，所以那是属于欲界的痛苦之境，是大容忍。因为确定地执取“仅仅是大容忍”，所以变暖等其他的就是缘于三界之苦谛，这样就成立了。 “何时”等广说，就是“何时，色界和无色界的对治”等等。
English
In the state of transformation, one tolerates and desires small things for the truth. In the state of the peak, it is medium. After that, in order to tolerate the truth more, tolerance arises. How is it known? Therefore, it is said, "In a way that is completely non-decreasing," like this, one will not completely decrease from tolerance, but from the peaks, etc., there is a possibility of complete decrease. "The two ways are the same" means that the peaks, etc., as mentioned before, the small and medium tolerances are also the same as this. "Precisely because of this, in order to establish aspects" means that it is for the sake of establishing aspects on the truths of the Dharma mindfulness. "Tolerance is everything" means that tolerance, whether it is small, medium, or all that is distinguished by great differences, is increased only by Dharma mindfulness, and not by other means such as body mindfulness. Why? Because it is close to the excellence of Dharma, and the excellence of Dharma is close to the path of seeing, therefore it is only the nature of Dharma mindfulness. "Because it is close to the excellence of Dharma." means that tolerance, because it arises after the peak, is close to those who aspire to the excellence of Dharma and focus on the truth of suffering, so it is the very focus on the truth of suffering that is practiced when aspiring, because it is close to the excellence of Dharma, so it is the same as this. "Because it is not explicitly stated" means that for the objects of becoming warm, etc., because it is not explicitly stated separately like great tolerance, so only by definitely grasping like great tolerance, those such as becoming warm are established as focusing on the suffering of the three realms, etc. How is it? Because there is only suffering belonging to the desire realm in this, so that is the realm of suffering belonging to the desire realm, which is great tolerance. Because of definitely grasping "only great tolerance," it is established that others such as becoming warm are focused on the truth of suffering of the three realms. "When" etc. are explained in detail, that is, "When, the antidote to the form and formless realms" etc.
Chinese
所谓的“知”之声，总摄了色界和无色界的灭谛、集谛、苦谛，以及欲界中所行之对治等。所谓“从真谛的行相、所缘各自分离”，即是从每一个真谛的行相和每一个真谛的所缘分离，从书写色界和无色界的行相开始，直到仅仅对欲界中所行的苦谛于两刹那间作意为止，所有这些都是中品忍。如何理解呢？首先，与随顺于后知之道的道，即道、理、证、决择，这四种行相生起行相。其后，单独以三者生起。其后，两者生起。其后，以一者生起。然后舍弃道，对色界和无色界的灭谛以其自身的四种行相生起行相。其后，仅以三者、二者和一者生起行相，舍弃灭谛的真谛，对集谛的真谛以其自身的四种行相、三者、二者和一者生起行相，如是这般也舍弃它，对苦谛的真谛以其自身的从四到一的行相生起行相，舍弃该真谛，对欲界中所行的对治以其自身的四种行相、三者、二者和一者生起行相。也舍弃它，对欲界中所行的灭谛和集谛的真谛，也同样以书写自身行相的次第生起和舍弃行相，然后对欲界中所行的苦谛的真谛以四种行相生起行相。其后以三者。其后以二者生起行相。这样，从最初的书写开始，所有这些刹那都是中品忍，如是宣说。对于该所缘的第三刹那，则是上品忍。对于该所缘的第四刹那，则是法之最胜。小品忍，是指先前在顶位等的最后，从欲界中所行的苦谛的真谛直到道谛的真谛之间，以及在色界和无色界中所行，各自的全部行相
English
The sound of "knowing" encompasses the cessation of form and formless realms, the origin, suffering, and the antidotes practiced in the desire realm, etc. The phrase "separating from each aspect and object of truth" means separating from each aspect and each object of truth, starting from writing the aspects of form and formless realms, up to the point of focusing solely on the suffering experienced in the desire realm for two moments. All of this is the medium forbearance. How so? Initially, for the path that aligns with subsequent knowledge, the path, reason, proof, and ascertainment – these four aspects generate aspects. After that, it generates with just three. After that, it generates with two. After that, it generates with one. Then, abandoning the path, it generates aspects for the cessation of form and formless realms with its own four aspects. After that, generating aspects with only three, two, and one, and abandoning the truth of cessation, it generates aspects for the truth of origin with its own four aspects, three, two, and one. Likewise, abandoning that as well, it generates aspects for the truth of suffering with its own aspects from four to one, and abandoning that truth, it generates aspects for the antidote practiced in the desire realm with its own four aspects, three, two, and one. Abandoning that as well, for the cessation and origin truths practiced in the desire realm, it generates and abandons aspects in the order of writing its own aspects, and then generates aspects for the truth of suffering practiced in the desire realm with four aspects. After that, with three. After that, it generates aspects with two. Thus, starting from the initial writing, all those moments are the medium forbearance, as it is said. For the third moment of that object, it is the great forbearance. For the fourth moment of that object, it is the supreme Dharma. Small forbearance refers to all the aspects of what is practiced in the desire realm, from the truth of suffering to the truth of the path, and what is practiced in the form and formless realms, at the end of the peaks, etc.