English
is the nature of all dharmas. The Blessed One also said, "Monks, the so-called 'all dharmas' is another name for the four mindfulnesses." Wisdom is thereby endowed with it, and one who is endowed with wisdom observes accordingly, so-called observing accordingly, because one observes accordingly by observing accordingly. If it is the nature of wisdom, then combine the words in this way: because one becomes a person who observes accordingly, therefore one is an observer accordingly, and an observer accordingly is an observation accordingly. Wisdom is thereby endowed with it, and one who is endowed with wisdom observes accordingly. For example, because one is endowed with wisdom, one is called a wise person, similarly, because one is endowed with observation accordingly, one is an observer accordingly. Therefore, wisdom is established as observation accordingly. Therefore, the Blessed One also said, "On the inner body and on the respective inner bodies, one observes the body accordingly, and dwells observing in accordance with the body." Therefore, there are many sayings that observation accordingly is wisdom. How is it? It is argued that one observes accordingly in this. How is it? Because there is observation. Observation accordingly is the characteristic of observation. Therefore, an observer accordingly is a person, like one who holds a stick. Therefore, observing the body accordingly is observing the body accordingly, which is the seventh abbreviation of words. If it is said that because there is a state of observing the body accordingly in this, therefore it is observing the body accordingly, then it should also be observed that this nature is established. The so-called "because mindfulness is increased" is a synonym for "because mindfulness is increased." The so-called "like a carpenter's son holding wood," for example, just as a carpenter's son holds the wood that the carpenter has planed, so too, this wisdom enters the object because of the power of arising mindfulness. The so-called "because it enters by generating the power of mindfulness," generating power is increasing power, that is, generating the power of mindfulness. Because there is entering by generating the power of mindfulness in this, therefore it is the wisdom of entering by generating the power of mindfulness, that is, its nature. Therefore, if mindfulness holds the object, then
Tibetan
་ལྟ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་དོན་ནི་དྲན་པས་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ན་རུང་སྟེ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཏེ། འདི་ནི་བྱེད་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དོན་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། འདིས་ཉེ་བར་འཇོག་པས་ན་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པས་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་མཐོང་བས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དྲན་པས་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་ཉེ་བར་འཇོག་ཅེ་ན། ལུས་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་སྟེ། ལུས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བར་འབྲེལ་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་བ་དག་གིས་ཀྱང་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །ད་ནི་མདོ་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་བྱེད་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པར་མཐོང་སྟེ། བྱེད་པ་གཞན་དུ་དོན་བརྗོད་པར་འདོད་ནས་གང་ལས་དགེ་སློང་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་ལུས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་ནུབ་པ་ངག་བཤད་པ་ལྟར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རེག་པ་ཀུན་འབྱུང་བས་ནི་ཚོར་བ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། རེག་པ་འགགས་པས་ནི་ཚོར་བ་ནུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀུན་འབྱུང་བས་ནི་སེམས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་མིང་དང་གཟུགས་འགགས་པས་ནི་སེམས་ནུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཀུན་འབྱུང་བས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འགགས་པས་ནི་ཆོས་རྣམས་ནུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མདོ་དེ་ལས་ནི་དམིགས་པ་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཁོ་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ ན་བཞིར་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་དྲན་བ་ཉེ་བར་འཇོག་པས་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ་ལུས་ཉིད་དྲན་པ་ཞེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་པ་ནས་ཆོས་རྣམས་ཉིད་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་བར་ཡིན་པས་ན་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་དམིགས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་པར་བཞེད་པར་མ་གྱུར་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་དག་ཇི་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་ནུབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟས་ཀུན་འབྱུང་བས་ནི་ལུས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་ཟས་འགགས་ན་ནི་ལུས་ནུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་བར་གསུངས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནི་དམིགས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །འདི་དག་གི་མིང་ནི་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ནི་དམིགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ། རང་དང་གཞན་དང་གཉི་གའི་རྒྱུད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་རང་གི་རྒྱུད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉི་གའི་རྒྱུད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མདོ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་ཞེ་ན། བརྟུན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྣབ་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ། ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ནང་དང་ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ནང་གི་ཚོར་བ་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་རྣམ་པ་ གསུམ་གསུམ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྔར་རགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུམ་པས་དེ་སྔར་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་ནི་གཉིས་པས་རྒྱུ་བ་རགས་པའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་མཐོང་ངོ༌། །ཆོས་རྣ
Chinese
如果观察，就会以智慧完全了解。这样，分别说者的意思是，以忆念安住就是忆念安住。像这样说是可以的，这是指论师，这是为了成立作用。因为以忆念安住的缘故，这仅仅是完全显示意义而已。词语的连接方式应该这样：因为以此安住，所以是安住。因为忆念安住，所以是忆念安住。那么，如何以此安住忆念呢？就像说，因为像见到一样而显现的缘故。意思是说，就像智慧见到事物一样，忆念也同样使之显现，即执持。安住于何处呢？从身体到诸法之间。对身体安住忆念，就是身体忆念安住，同样，对诸法安住忆念，就是诸法忆念安住。自性忆念安住与相关的忆念安住也相同，就像智慧对身体等安住忆念一样，同样，与此相应的有者也安住忆念。现在，从其他经中所说的忆念安住，看起来并不适合成立作用本身，因为想要在其他作用中表达意义，所以广泛地说了“从何处比丘们”等。就像身体生起和灭亡的言说一样，对感受等也应该同样说。如何说呢？触生起则感受生起，触灭则感受灭。名和色生起则心生起，名和色灭则心灭。作意生起则诸法生起，作意灭则诸法灭。那部经中只说了以身体、感受、心和法为对境的忆念安住，因为忆念安住于身体等处。因此，显示了成立四种，对此
English
If one observes, one will fully understand with wisdom. Thus, the meaning of the Vaibhashikas is that abiding in mindfulness is mindfulness abiding. Saying it this way is acceptable, this refers to the teacher, this is to establish the action. Because of abiding in mindfulness, this is merely a complete exposition of the meaning. The connection of words should be done like this: because it abides by this, it is abiding. Because mindfulness abides, it is mindfulness abiding. Then, how does it abide in mindfulness by this? Just as it is said, because it manifests like seeing. The meaning is that just as wisdom sees things, mindfulness also makes them manifest in the same way, that is, it holds them. Where does it abide? Between the body and all dharmas. Abiding mindfulness on the body is body mindfulness abiding, similarly, abiding mindfulness on all dharmas is all dharmas mindfulness abiding. The mindfulness abiding of self-nature is the same as the related mindfulness abiding, just as wisdom abides mindfulness on the body and so on, similarly, those who possess what corresponds to this also abide mindfulness. Now, the mindfulness abiding spoken of in other sutras does not seem suitable for establishing the action itself, because wanting to express the meaning in other actions, so it is widely said "from where, monks" and so on. Just as the statement of the arising and ceasing of the body, so too should it be said of feelings and so on. How to say it? When contact arises, feeling arises, when contact ceases, feeling ceases. When name and form arise, mind arises, when name and form cease, mind ceases. When attention arises, all dharmas arise, when attention ceases, all dharmas cease. In that sutra, it is only said that mindfulness abiding takes the body, feeling, mind, and dharmas as its objects, because mindfulness abides in the body and so on. Therefore, it shows the establishment of four, regarding this
Chinese
因为专注，所以是念住。从身体本身是念住，到诸法本身是念住之间，所以说是法念住，这样组合词句。如果不是认为那是所缘的念住，那么世尊就不会这样说：‘诸比丘，如何念住生起和灭亡呢？’因为食物生起，所以身体生起，食物灭绝，所以身体灭亡。’这样广说也不会成立。如果身体等本身就是念住，那么就可以那样说。因此，身体等是所缘的念住，这样就成立了。这些的名称如所缘一样，就是说身体念住等的名称是依赖于所缘，从身体念住到法念住之间进行安立。第四十六品。因为缘自身和他身以及二者之故，就是说身体念住等这些，因为缘自己的相续，以及缘他人的相续，以及缘二者的相续，所以各自都是三种。这是因为经中出现，怎么说呢？如果具有精勤、正知和正念，断除对世间的贪婪和不悦，就在内在的身体上随观身体而住，以及在外在的身体上随观身体而住，和前面一样。在内在和外在的身体上随观身体而住，和前面一样。这样一来，暂时身体念住就是三种。对于受念住等，也在内在的受上随观受而住，这样广说，组合成三种。因为先见到粗大的，就是说身体是六种识所能识别的，所以第三个先见到它。受是第二个，因为行相粗大，所以在它之后见到它。法
English
Because of focusing, it is mindfulness. From the body itself being mindfulness, to the phenomena themselves being mindfulness, therefore it is said to be Dharma mindfulness, thus combining the words. If it is not considered that it is the mindfulness of the object, then the Blessed One would not have said: 'Bhikkhus, how do the mindfulnesses arise and cease?' Because food arises, so the body arises, and when food ceases, so the body ceases.' Saying this extensively would also not be established. If the body and so on are themselves mindfulness, then it can be said that way. Therefore, the body and so on are the mindfulness of the object, thus it is established. The names of these are like the object, that is to say, the names of body mindfulness and so on are dependent on the object, and are established from body mindfulness to Dharma mindfulness. Chapter Forty-Six. Because of focusing on one's own and others' continuums, and both, that is to say, these body mindfulnesses and so on, because of focusing on one's own continuum, and because of focusing on others' continuums, and because of focusing on both continuums, so each is of three types. This is because it appears in the sutra, how does it say? If one has diligence, knowledge, and mindfulness, and abandons greed and displeasure towards the world, then one dwells contemplating the body on the inner body, and dwells contemplating the body on the outer body, and it is the same as before. One dwells contemplating the body on the inner and outer body, and it is the same as before. In this way, for the time being, body mindfulness is of three types. For feeling mindfulness and so on, one also dwells contemplating feeling on the inner feeling, saying this extensively, combining into three types. Because one sees the gross first, that is to say, the body is recognizable by the six consciousnesses, so the third one sees it first. Feeling is the second, because its aspect is gross, so one sees it after that. Dharma