Tibetan
མ་པར་བམ་རུས་པའི། །རུས་གོང་ལ་སོགས་བལྟ་བར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལ་མི་སྡུག་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལས་དང་པོ་པ་ནི་དང་པའི་མཐེ་བོ་གཅིག་ཅིག་ལ་སེམས་གཏད་ནས་རྐང་པའི་མཐེ་བོ་མྱུགས་པར་ལྟ་བ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་རུས་པའི་ ཀེང་རུས་སུ་མོས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཐོད་པ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་མོས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པ་ནི་སྨིན་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བར་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་ནི། རུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་བར་དུ་ནི། །སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པ་ལས་དང་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མུ་བཞི་བའི་འདྲི་བ་འབྱུང་བས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་དང༌། སྦྱང་བ་མ་བྱས་པ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །མུ་དང་པོ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་མི་སྡུག་པ་རང་གི་ལུས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ཡང་ཆུང་བས་ཆུང་བ་ཡིན་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དབང་ཆུང་བས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མུ་གཉིས་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྦྱང་བ་མ་བྱས་པའི་མི་སྡུག་པ་རྒྱ་མཚོའི་མཐས་ཀླས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཆུང་བས་ཆུང་བ་ཡིན་གྱི་དམིགས་པ་ཆུང་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེར་བསྡོགས་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བཅས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་ཉེར་བསྡོགས་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བཅས་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་བཞི་ཡོད་པས་ས་བཅུ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི། མིང་ལ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་ཉིད་ཀྱི་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པའི་དོན་ནི་བཤད་མི་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་གང་ཡིན་པ་དེའི་དུས་ལ་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་འདས་པའི་དམིགས་པ་ཡང་འདས་པ་ཡིན་པ་ནས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དམིགས་པ་ཡང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་བར་དུ་ཡི
Chinese
如经部《骨琐》中说：“观骨骼等。”像这样。对此，安住于不净的瑜伽行，简而言之有三种：初业者，已完全串习者，以及意乐圆满者。其中，对于摄心的瑜伽行之初业者，首先将心专注于一个脚趾，观察脚趾腐烂，如是乃至自身的一切身体，都应观想为骨骼的骷髅。已完全串习者，如是观想乃至半个头盖骨。意乐圆满者，乃至两眉之间都应系念。广而言之，“于骨海之中，舒张与收摄，是为初业者。”等等，出现三种情况。如此行持，则会产生四句的提问，因此详细地说了“意乐串习者与未串习者等”。第一句是，意乐已串习的不净观，是缘于自身的身体。因为身体小，所以所缘也小，因此是小，但不是因为意乐已串习而能力小，而是因为意乐已圆满之故，这是总结语。第二句是，意乐未串习的不净观，是缘于无边无际的骨海。因为能力小所以是小，但不是因为所缘小。近分定，以及具有殊胜禅定等，是指四禅的近分定和具有殊胜禅定等，存在于欲界。如此则有四种禅定的近分定，所以是十地。因此，“缘于义”是指因为缘于颜色和形状，所以是缘于义，但不是缘于名，这是如此思择的。名为不净之相成立，是指相的意义不需要解释，这是如此思择的。于彼时所缘，是指如同眼识一样，从过去的所缘也是过去，乃至现在生起的所缘也是现在之间，意
English
As it says in the Sutra of Bones, "Observe the bones, etc." Like that. Regarding this, the practice of yoga dwelling on impurity, in brief, has three aspects: the beginner, the one who has completely familiarized, and the one with complete intention. Among them, for the beginner in the yoga practice of gathering the mind, first, focus the mind on one toe, observe the toe rotting, and likewise, up to the entire body, one should visualize it as a skeleton of bones. The one who has completely familiarized, likewise visualizes up to half of the skull. The one with complete intention, should fix the mind up to between the two eyebrows. In detail, "In the ocean of bones, expanding and contracting, is for the beginner." and so on, three situations arise. If practiced in this way, a four-fold question will arise, therefore it is said in detail, "Those who have familiarized with intention and those who have not familiarized, etc." The first statement is that the impurity of intention that has been familiarized is focused on one's own body. Because the body is small, the object of focus is also small, therefore it is small, but it is not because the intention has been familiarized that the power is small, but because the intention is complete, this is the concluding remark. The second statement is that the impurity of intention that has not been familiarized is focused on the boundless ocean of bones. Because the power is small, it is small, but not because the object of focus is small. The near-absorption concentration, and those with special samadhi, etc., refer to the near-absorption concentration of the four dhyanas and those with special samadhi, etc., which exist in the desire realm. In this way, there are four near-absorption concentrations of dhyana, so it is the tenth ground. Therefore, "focused on the meaning" means that because it is focused on color and shape, it is focused on the meaning, but not focused on the name, this is how it is considered. The name of the impure aspect is established, which means that the meaning of the aspect does not need to be explained, this is how it is considered. The object of focus at that time, means that just like eye consciousness, from the past object of focus is also past, up to the present object of focus is also between the present,
Tibetan
ན་ནོ། །རང་གི་དམིགས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མདོར་ནི་མ་བྱས་སོ། །འདྲིས་པ་དང་མ་འདྲིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་གྱིས་འཁོར་བ་ན་འདྲིས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །མ་འདྲིས་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལས་དེའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་འཇུག་པའི་ ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ལས་དྲན་པ་དེ་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་འཇུག་པ་ཡོད་པའོ། །ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ལ་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བའི་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་ལྔ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཉེར་བསྡོགས་མ་གཏོགས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་གསུམ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྤྱོད་པས་ས་ལྔ་ན་ཡོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ན་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཡོད་པས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ན་ཡང་བཏང་སྙོམས་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བ་དག་གིས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པར་བཟུང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེའི་གཉེན་པོ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་ནོ། །བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དག་ཀྱང་གཏོད་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཏོད་པར་བྱེད་པའི་དགྲར་གྱུར་ལ། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་གཏད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གྲག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཞན་གང་དག་བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་དེ་དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྒྱས་པར་འགོད་དོ། །ཡན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནས་བཟུང་སྟེའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ
Chinese
如是。为了自己的目标确定之故，以及信解于意之故，总的来说没有做。因为熟悉与不熟悉之故，名为无始以来于轮回中熟悉之故，以离贪而获得。因为不熟悉之故，是从加行中产生。因为是智慧的自性，从那里的力量生起而进入之故。从那些之中，忆念以力量生起而有进入。身念住等以忆念的力量生起而进入之故，对于身等之智慧名为念住，如是忆念的力量生起而进入之故，对于呼吸出入之智慧名为呼吸出入之忆念。五地者，除了第四禅的近分之外的三个近分，以及殊胜的禅定，以及于欲界中行持，故于五地中存在。为何如此？因为与舍受相应之故。如此，于第一禅等之近分中有舍受之故。于第四禅之近分中也有舍受，然其非以呼吸出入而有。又为何唯独确定为与舍受之根相应？因此说了“因为与分别相应之故”。那是其对治，分别的对治，呼吸出入的忆念是不与那些乐受和苦受相应的。乐受和悦受等也因为障碍专注之故，成为专注之敌，而呼吸出入也是因为以专注而要成办之故，不与那些相应的。因为与分别相应之故等等，被称为“如是说”，说这个“说”字是显示其他的宗义。因此，其他哪些方面于真实禅定中，这个要广为安立。以上者，是从第四禅开始。名为具有欲界之所依，因为那里有分别。
English
Thus it is. It is not done in brief because of ascertaining one's own aim and because of having faith in mind. Because of being familiar and unfamiliar, that is, because of being familiar in samsara from beginningless time, it is obtained by being free from attachment. Because of being unfamiliar, it arises from application. Because it is the nature of wisdom, it enters by generating its power. From those, mindfulness enters by generating power. Because the establishment of mindfulness of the body, etc., enters by generating the power of mindfulness, the wisdom of the body, etc., is called mindfulness, and likewise, because the power of mindfulness is generated and enters, the wisdom of breathing in and out is called mindfulness of breathing in and out. The five grounds are the three approximations excluding the approximation of the fourth dhyana, as well as the special dhyana, and because it is practiced in the desire realm, it exists in the five grounds. Why is that? Because it is associated with equanimity. Thus, in the approximation of the first dhyana, etc., there is a feeling of equanimity. Although there is also equanimity in the approximation of the fourth dhyana, it is not through breathing in and out. Again, why is it determined only to be associated with the faculty of equanimity? Therefore, it is said, "Because it is in accordance with discrimination." That is its antidote, the antidote to discrimination, the mindfulness of breathing in and out is not associated with those pleasant and painful feelings. Pleasant and joyful feelings also hinder concentration, becoming enemies of concentration, and breathing in and out is also not associated with those because it is to be accomplished by concentration. Because it is in accordance with discrimination, etc., it is called "Thus it is said," the word "said" indicates other tenets. Therefore, in which other aspects in the actual dhyana, this should be extensively established. The above is from the fourth dhyana onwards. It is called having a basis in the desire realm, because there is discrimination there.