Tibetan
་ཡིན་པས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རིགས་པས་ངེས་པར་བརྟགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པས་ངེས་པར་བརྟགས་ཤིང་ངེས་པར་དཔྱད་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་འཛི་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐག་བསྲིངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདུ་འཛི་ཐག་བསྲིངས་པ་ནི་གང་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ལུས་ཀྱིས་བསྲིངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐག་བསྲིངས་པ་ནི་གང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཀྱིས་བསྲིངས་པ་ཡིན་ནོ། །གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མང་པོ་མ་ཡིན་པ་རྙེད་པས་ཡིད་མི་བདེ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ཡིན་ཏེ། ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཉིད་དོ། །དེས་མ་མགུ་ཞིང་མ་རངས་པ་ཞེས་ བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་འམ་མང་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྙེད་པ་དེས་ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །གྱ་ནོམ་པའང་རུང༌། མང་པོ་འང་རུང་བ་རྙེད་པ་ལས་འདོད་པ་ནི་འདོད་ཆེན་ཅན་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བ་ཉིད་ནི་འགོག་པ་དང༌། ལམ་ལ་དགའ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ཆོག་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པས། ཇི་ལྟར་ན་འཕགས་པའི་རིགས་བཞི་པ་འདི་ཡང་མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་དང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྲིད་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ནི་མ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ཚུལ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཚུལ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང༌། རང་གི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཚུལ་ནི་གང་གིས་འཚོ་བར་བྱེད་པའི་འཚོ་བ་འམ། ཟས་དང་སྐོམ་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ཞིང་དང་བཟོ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་རྣམ་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ལ་སྲེད་པ་ནི་ཀྱེ་མ་བདག་དབང་པོར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་པ་ལ་སྲེད་པ་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ལ་སྲེད་པ་སྟེ། ཀྱེ་མ་བདག་ཤི་ཡང་ཅི
Chinese
因此不会成就。名为“由理智确定后产生”是指由理智确定并经过审察后产生的。名为“为了断绝喧嚣和不善的分别念”，断绝喧嚣是指安住于一境，因此是用身体来断绝。断绝不善的分别念是指舍弃具有烦恼的分别念，因此是用心来断绝。名为“获得微薄或少量之物而心生不悦”，这是论师的论典，心生不悦就是心生不悦。这是“不满足和不喜悦”的同义词，因为获得微薄或少量之物而心生不悦就是不知足。获得丰厚或大量之物而生起贪欲就是贪得无厌。名为“贪欲唯是恶行”，因为贪著是不善的自性。喜好舍弃和禅修就是喜好止息和道路。既然这不是知足的体性，那么如何说这第四种圣种也是不贪的自性呢？因此说了“为了背离有和欲的贪著”。为了背离有和欲的贪著，背离就是不贪著。名为“完全舍弃自己的行为和事业”，是指完全舍弃自己的行为和完全舍弃自己的事业。其中，行为是指赖以生存的生计，或者食物和饮料等。事业是指农耕和工巧等。名为“因为生起和坏灭是那样的”，其中“那样的”一词是用来表示生起和坏灭的方式，其中对生起的方式贪恋是指，唉，我即使成为自在者又有什么不好？即使成为转轮王又有什么不好？等等。对坏灭贪恋是指对完全坏灭贪恋，唉，我即使死亡又有什么
English
Therefore, it will not be accomplished. The term "arising from ascertainment by reasoning" means arising from that which has been ascertained and examined by reasoning. The term "for severing distractions and unwholesome thoughts" means that severing distractions is abiding in one place, and therefore it is severed by the body. Severing unwholesome thoughts means abandoning thoughts that are associated with afflictions, and therefore it is severed by the mind. The term "being displeased by obtaining meager or little" is the doctrine of the teachers, and being displeased is simply being displeased. This is a synonym for "not being content and not being satisfied." Because of being displeased by obtaining meager or little, it is not knowing contentment. Desiring more than what is abundant or plentiful is being very greedy. The term "desire is only bad conduct" is because attachment is the nature of unwholesomeness. Rejoicing in renunciation and meditation is rejoicing in cessation and the path. Since this is not the nature of contentment, how can this fourth noble lineage also be the nature of non-attachment? Therefore, it is said, "For turning one's back on existence and desire's attachment." For turning one's back on existence and for turning one's back on desire's attachment, turning one's back is non-attachment. The term "completely abandoning one's own conduct and livelihood" means completely abandoning one's own conduct and completely abandoning the limits of one's own livelihood. Among these, conduct is the livelihood by which one lives, or food and drink, and so forth. The limits of livelihood are farming and crafts, and so forth. The term "because arising and ceasing are such" means that the word "such" is used to indicate the manner of arising and ceasing. Among these, craving for the manner of arising is like, "Alas, what if I were to become an independent one? What if I were to become a wheel-turning monarch?" and so forth. Craving for ceasing is craving for complete ceasing, like, "Alas, what if I were to die?
Tibetan
་མ་རུང༌། མེད་ཀྱང་ཅི་མ་རུང༌། མ་བྱུང་ཡང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པ་ནི་གང་ནས་འཇུག་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཉེ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་འདོད་ཆགས་གཞི་ཆུང་ངུས་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་འདོད་ཆགས་ཆེ་བ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཤིན་ཏུ་སྤྱད་པ་ཡིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཕྱིར་མ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་དང་ སྦྱར་རོ། །དེའི་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྣགས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །རྣམ་པར་འབུས་གཞིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབུ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆགས་པའི་གཞི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། རེག་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །མོས་པ་དང༌། ཉི་ཚེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉི་ཚེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་གཙོར་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ཉི་ཚེ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་སྡུག་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་ལ་དམིགས་པ་འམ། ས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་གནོན་པའི་སྤོང་བ་ནི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་སེམས་གཏོད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ན་བུད་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རུས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རུས་པ་ལས་ཤ་བསལ་ནས་ཐམས་ཅད་རུས་པའི་ཀེང་རུས་སུ་ལྟ་བ་ན་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་སློབ་པ་གཞོན་པའི་རབས། །སེམས་མ་བྱུང་བ་གང་ཞིག་ནི། །གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་འཇོམས་འདོད་ན། དེས་ནི་དུར་ཁྲོད་འགྲོ་བར་གྱིས། །དེ་ནས་རྣམ་པར་བསྔོས་ལ་ལྟོས། །དེ་ནས་རྣམ་པར་རྣགས་ལ་ལྟོས། །དེ་ནས་རྣ
Chinese
不应该有。没有又有什么关系。不出现又有什么关系等等是这样的。进入是从哪里进入的边际。贪欲近和非常行持，是指谁的贪欲以小小的基础迅速产生，那就是贪欲近于行持。谁的贪欲大，那就是贪欲非常行持。因为不对各种各样的事物作意，是因为风没有颜色和形状等各种各样的缘故。因为不向外看，而是向内看，这能断除分别念，这是结合语境说的。因为对它的境作意，是指对眼睛的境作意。对于观想等作意，说“等”字是为了包括观想腐烂等。观想虫咬，是指虫进入的地方。执著的四种基础都没有，是指颜色、形状、触觉和恭敬的自性。因为是信解和暂时的作意，是指因为是信解作意和因为是暂时的作意。这是信解作意为主，这也是暂时的，但不是普遍的。不净是指不对五蕴全部作意，或者不对所有地方作意。那么是什么呢？是对蕴的一部分作意，因此，以不净来断除烦恼不是，而是压伏的断除。对自己的身体的肢体系念，是为了完全断除贪欲的因，暂时在修习的阶段，不是对女性的肢体系念。在修习骨骼的时候，是指从骨头上除去肉，全部看成骨骼的骨架的时候，如云：比丘学习少年辈，心未生起是何人，若欲摧毁贪欲者，彼应前往尸陀林。然后观看观想腐烂，然后观看观想肿胀，然后
English
It shouldn't be. What does it matter if it doesn't exist? What does it matter if it doesn't appear? Entering is the edge from where one enters. "Near to desire" and "very practiced" refer to someone whose desire arises quickly from a small basis, that is, near to desire. Whoever's desire is great, that is very practiced in desire. Because one does not focus on various things, it is because the wind has no color or shape, etc. Because it does not look outward, but inward, this can cut off conceptual thoughts, this is said in conjunction with the context. Because one focuses on its object, it refers to focusing on the object of the eye. Regarding contemplation and other objects of focus, the word "etc." is mentioned to include contemplation of decay, etc. Contemplating worm-eaten refers to where the worms have entered. All four foundations of attachment are absent, referring to the nature of color, shape, touch, and reverence. Because it is faith and temporary attention, it refers to because it is faith-based attention and because it is temporary attention. This is mainly faith-based attention, and this is also temporary, but it is not universal. Impurity refers to not focusing on all five aggregates, or not focusing on all places. What is it then? It is focusing on one aspect of the aggregates, therefore, eliminating afflictions with impurity is not, but it is elimination by suppression. Focusing the mind on the limbs of one's own body is to completely eliminate the cause of desire, temporarily in the stage of practice, it is not focusing on the limbs of a woman. When practicing with bones, it means removing the flesh from the bones and viewing everything as a skeleton of bones, as it is said: Young monks learning, whoever has not arisen in mind, if one wishes to destroy desire, one should go to the charnel ground. Then look at the contemplation of decay, then look at the contemplation of swelling, then